..續本文上一頁恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行極喜地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行六神通。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無忘失法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行恒住舍性。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行道相智一切相智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行預流果。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一切菩薩摩诃薩行。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無上正等菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時。行菩提道無所執著。何以故。一切法性不應執著。若能執著若所執著俱無自性。以一切法自性空故。善現。是菩薩摩诃薩如是修行菩提道時。于一切法都無所住。以無所住而爲方便。雖行布施波羅蜜多。而于其中都無所住。雖行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行內空。而于其中都無所住。雖行外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行四念住。而于其中都無所住。雖行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行苦聖谛。而于其中都無所住。雖行集滅道聖谛。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行四靜慮。而于其中都無所住。雖行四無量四無色定。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行八解脫。而于其中都無所住。雖行八勝處九次第定十遍處。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行陀羅尼門。而于其中都無所住。雖行叁摩地門。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行空解脫門。而于其中都無所住。雖行無相無願解脫門。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行極喜地。而于其中都無所住。雖行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行五眼。而于其中都無所住。雖行六神通。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行佛十力。而于其中都無所住。雖行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行無忘失法。而于其中都無所住。雖行恒住舍性。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行一切智。而于其中都無所住。雖行道相智一切相智。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行預流果。而于其中都無所住。雖行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行一切菩薩摩诃薩行。而于其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。善現。是菩薩摩诃薩雖能得預流果而于中不住。雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而于中不住。時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故。是菩薩摩诃薩雖能得預流果而于中不住。雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而于中不住。佛告善現。是菩薩摩诃薩有二因緣。雖能得預流果而于中不住。雖能得一來乃至獨覺菩提而于中不住。何等爲二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故不住。謂彼菩薩恒作是念。我定應得預流果。不應不得。然不應于中住。我定應得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應不得。然不應于中住。所以者何。我自初發無上正等菩提心來。于一切時更無余想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈于中間應住余果。善現。是菩薩摩诃薩。從初發心乃至趣入菩薩正性離生。曾無異想但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩從得初地乃至得第十地。曾無異想但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩專求無上正等菩提。于一切時心無散亂。諸有所起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現。是菩薩摩诃薩住菩提心起菩提道。不爲余境擾亂其心爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆不生者。雲何菩薩摩诃薩起菩提道。佛告善現。如是如是。一切法皆不生。此複雲何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現複白佛言。世尊。豈不如來出世若不出世諸法法界法爾常住。佛言。善現。如是如是。如來出世若不出世。諸法法界法爾常住。然諸有情不能解了諸法法界法爾常住。諸菩薩摩诃薩爲饒益故起菩提道。由菩提道拔濟有情。令永解脫生死衆苦

　　時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩當得菩提。佛告善現不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。善現。菩提即是道。道即是菩提故。具壽善現白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。豈不諸菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提。若爾雲何如來應正等覺。複爲彼說叁十二大士相八十隨好及佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無量佛法令其修證。佛告善現。于意雲何。汝豈謂佛得菩提耶。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故不應謂佛得菩提。佛言。善現。如是如是。然汝所問豈不菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提者。善現。諸菩薩摩诃薩修菩提道未得圓滿。雲何可說已得菩提。善現。諸菩薩摩诃薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若已圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若已圓滿苦聖谛集滅道聖谛。若已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。若已圓滿陀羅尼門叁摩地門。若已圓滿空解脫門無相無願解脫門。若已圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若已圓滿叁十二大士相八十隨好。若已圓滿無忘失法恒住舍性。若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓滿一切菩薩摩诃薩行。若已圓滿順逆觀察十二緣起。若已圓滿一切菩薩自在神通。若已圓滿勝奢摩他毗缽舍那。若已圓滿一切福德智慧資糧。若已圓滿成熟有情嚴淨佛土。若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧。永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。于一切法得大自在。盡未來際利益安樂一切有情爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩嚴淨佛土。佛告善現。若菩薩摩诃薩。從初發心乃至究竟。常自清淨身粗重語粗重意粗重。亦清淨他身粗重語粗重意粗重。是菩薩摩诃薩清淨自他叁粗重故。則能嚴淨所求佛土。具壽善現複白佛言。世尊。何謂菩薩摩诃薩身語意粗重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪行。如是不善諸身惡行。是名菩薩摩诃薩身粗重。若虛诳語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。如是不善諸語惡行。是名菩薩摩诃薩語粗重。若貪欲。若嗔恚。若邪見。如是不善諸意惡行。是名菩薩摩诃薩意粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清淨亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩悭貪心犯戒心忿恚心懈怠心散亂心惡慧心亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩。遠離苦集滅道聖谛亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離四靜慮四無量四無色定亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離八解脫八勝處九次第定十遍處亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離陀羅尼門叁摩地門亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離空無相無願解脫門亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離菩薩摩诃薩地亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離五眼六神通亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離無忘失法恒住舍性亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離一切智道相智一切相智亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩遠離菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩貪預流果證。或一來果證。或不還果證。或阿羅漢果證。或獨覺菩提證亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩起色想…

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