..續本文上一頁菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見。是諸菩薩摩诃薩爲度脫彼諸有情故。求趣無上正等菩提

　　複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。爲欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行淨戒波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行安忍波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行靜慮波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲己身非爲余事。複次善現。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚夫于非我中而住我想。于非有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者中。而住有情廣說乃至使見者想。是菩薩摩诃薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不複現起我想乃至使見者想。是時一切掉動散亂戲論分別不複現行。心多安住寂靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩诃薩由此方便。修行般若波羅蜜多。自于諸法無所執著。亦能教他于一切法無所執著。此依世俗不依勝義

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺時。所得佛法爲依世俗。爲依勝義。說名得耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法依世俗故說名爲得。不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。何以故。善現。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現複白佛言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦複如是。若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執由彼不能得果。亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善現複白佛言。世尊。若一切法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。佛言。善現。若于是處都無有性亦無無性。亦不可說爲平等性。如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生聖者。俱不能行非彼境故。具壽善現複白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩诃薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等性爲所行境。具壽善現複白佛言。世尊。一切如來應正等覺于一切法皆得自在。雲何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。一切如來應正等覺于一切法雖得自在。若平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平等性與佛無異。雲何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸獨覺法平等性。若諸菩薩摩诃薩衆法平等性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所謂無相。是一平等無二無別。故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來應正等覺法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及諸聖者差別之相亦不可得

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百九十六　　

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百九十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分勝義瑜伽品第七十五之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩摩诃薩衆若諸如來應正等覺。如是一切法及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如汝所說。于一切法平等性中。若諸異生。若諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差別。具壽善現複白佛言。世尊。若一切法平等性中。異生聖者法及有情俱無差別。雲何叁寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善現。于意雲何。佛法僧寶與平等性各有異耶。善現答言。如我解佛所說義者。佛法僧寶與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世尊于無相中方便善巧。建立種種法等有異。謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所說。如來于法方便善巧。能于無相建立種種法等差別

　　複次善現。于意雲何。若諸如來應正等覺。不證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲有情施設諸法差別之相。諸有情類爲能自知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王衆天。此是叁十叁天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸爲緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是因緣。此是等無間緣。此是所緣緣。此是增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有爲法。此是無爲法。此是布施波羅蜜多。此是淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。此是四念住。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是內空。此是外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是真如。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是苦聖谛。此是集滅道聖谛。此是四靜慮。此是四無量四無色定。此是八解脫。此是八勝處九次第定十遍處。此是陀羅尼門。此是叁摩地門。此是空解脫門。此是無相無願解脫門。此是極喜地。此是離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法此是叁十二大士相。此是八十隨好。此是無忘失法。此是恒住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是佛寶。此是法寶。此是僧寶。此是聲聞乘。此是獨覺乘。此是無上乘。此是隨信行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩诃薩。此是如來應正等覺。諸有情類于如是等差別之相能自知不。善現答言。不也世尊。不也善逝。若佛不爲有情施設諸如是等差別之相。諸有情類不能自知諸如是等差別之相。佛言。善現。是故如來應正等覺于無相法方便善巧。雖爲有情施設種種差別之相。而于諸法平等法性都無所動。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲如如來應正等覺于一切法平等法性都無所動。如是一切愚夫異生。亦于諸法平等法性無所動不。如是隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩诃薩。亦于諸法平等法性無所動不。佛言。善現。如是如是。以一切法及諸有情皆不出過平等法性。皆于諸法平等法性都無所動。善現當知。一切如來應正等覺所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。即是愚夫異生真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦是隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。善現。以一切法及諸有情皆不出過真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現當知。真如乃至不思議界性無差別

　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等法性。即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩如來應正等覺平等法性。今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂色相異故性亦應異。受想行識相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼處相異故性亦應異。耳鼻舌身意處相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色處相異故性亦應異。聲香味觸法處相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼界相異故性亦應異。耳鼻舌身意界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色界相異故性亦應異。聲香味觸法界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼識界相異故性亦應異。耳鼻舌身意識界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼觸相異故性亦應異。耳鼻舌身意觸相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼觸爲緣所生諸受相異故性亦應異。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受相異故性亦應異。是則法性亦應各異。地界相異故性亦應異。水火風空識界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。因緣相異故性亦應異。等無間緣所緣緣增上緣相異故性亦應異。是則法性亦應各異。從緣所生諸法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。無明相異故性亦應異。行識名色六…

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