..續本文上一頁心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如菩薩摩诃薩心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應供養恭敬尊重贊歎心。亦以此心。應與其語。當于一切有情起應救濟鄰愍覆護心。亦以此心應與其語。當于一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當于一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。以無所得而爲方便當于此住

　　複次善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜贊歎離害生命者。應自離不與取欲邪行。亦勸他離不與取欲邪行。恒正稱揚離不與取欲邪行法。歡喜贊歎離不與取欲邪行者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自離虛诳語亦勸他離虛诳語。恒正稱揚離虛诳語法。歡喜贊歎離虛诳語者。應自離粗惡語離間語雜穢語。亦勸他離粗惡語離間語雜穢語。恒正稱揚離粗惡語離間語雜穢語法。歡喜贊歎離粗惡語離間語雜穢語者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自離貪欲。亦勸他離貪欲。恒正稱揚離貪欲法。歡喜贊歎離貪欲者。應自離嗔恚邪見。亦勸他離嗔恚邪見。恒正稱揚離嗔恚邪見法。歡喜贊歎離嗔恚邪見者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修初靜慮。亦勸他修初靜慮。恒正稱揚修初靜慮法。歡喜贊歎修初靜慮者。應自修第二第叁第四靜慮。亦勸他修第二第叁第四靜慮。恒正稱揚修第二第叁第四靜慮法。歡喜贊歎修第二第叁第四靜慮者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修慈無量。亦勸他修慈無量。恒正稱揚修慈無量法。歡喜贊歎修慈無量者。應自修悲喜舍無量。亦勸他修悲喜舍無量。恒正稱揚修悲喜舍無量法。歡喜贊歎修悲喜舍無量者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修空無邊處定。亦勸他修空無邊處定。恒正稱揚修空無邊處定法。歡喜贊歎修空無邊處定者。應自修識無邊處無所有處非想非非想處定。亦勸他修識無邊處無所有處非想非非想處定。恒正稱揚修識無邊處無所有處非想非非想處定法。歡喜贊歎修識無邊處無所有處非想非非想處定者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿布施波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波羅蜜多。恒正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。歡喜贊歎圓滿布施波羅蜜多者。應自圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。恒正稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法。歡喜贊歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自住內空。亦勸他住內空。恒正稱揚住內空法。歡喜贊歎住內空者。應自住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住外空乃至無性自性空。恒正稱揚住外空乃至無性自性空法。歡喜贊歎住外空乃至無性自性空者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自住真如。亦勸他住真如。恒正稱揚住真如法。歡喜贊歎住真如者。應自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦勸他住法界乃至不思議界。恒正稱揚住法界乃至不思議界法。歡喜贊歎住法界乃至不思議界者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修四念住。亦勸他修四念住。恒正稱揚修四念住法。歡喜贊歎修四念住者。應自修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他修四正斷乃至八聖道支。恒正稱揚修四正斷乃至八聖道支法。歡喜贊歎修四正斷乃至八聖道支者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自住苦聖谛。亦勸他住苦聖谛。恒正稱揚住苦聖谛法。歡喜贊歎住苦聖谛者。應自住集滅道聖谛。亦勸他住集滅道聖谛。恒正稱揚住集滅道聖谛法。歡喜贊歎住集滅道聖谛者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修八解脫。亦勸他修八解脫。恒正稱揚修八解脫法。歡喜贊歎修八解脫者。應自修八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九次第定十遍處。恒正稱揚修八勝處九次第定十遍處法。歡喜贊歎修八勝處九次第定十遍處者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自修空解脫門。亦勸他修空解脫門。恒正稱揚修空解脫門法。歡喜贊歎修空解脫門者。應自修無相無願解脫門。亦勸他修無相無願解脫門。恒正稱揚修無相無願解脫門法。歡喜贊歎修無相無願解脫門者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿極喜地。亦勸他圓滿極喜地。恒正稱揚圓滿極喜地法。歡喜贊歎圓滿極喜地者。應自圓滿離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦勸他圓滿離垢地乃至法雲地。恒正稱揚圓滿離垢地乃至法雲地法。歡喜贊歎圓滿離垢地乃至法雲地者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。恒正稱揚圓滿五眼法。歡喜贊歎圓滿五眼者。應自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。恒正稱揚圓滿六神通法。歡喜贊歎圓滿六神通者善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿叁摩地門。亦勸他圓滿叁摩地門。恒正稱揚圓滿叁摩地門法。歡喜贊歎圓滿叁摩地門者。應自圓滿陀羅尼門。亦勸他圓滿陀羅尼門。恒正稱揚圓滿陀羅尼門法。歡喜贊歎圓滿陀羅尼門者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自圓滿佛十力。亦勸他圓滿佛十力。恒正稱揚圓滿佛十力法。歡喜贊歎圓滿佛十力者。應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。恒正稱揚圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。歡喜贊歎圓滿四無所畏乃至十八佛不共法者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜贊歎知苦斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡喜贊歎起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一來不還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果。恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果法。歡喜贊歎起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提恒正稱揚起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提法。歡喜贊歎起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恒正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜贊歎入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自嚴淨佛土。亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡喜贊歎嚴淨佛土者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜贊歎成熟有情者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神通。恒正稱揚起菩薩神通法。歡喜贊歎起菩薩神通者

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起一切智。亦教他起一切智。恒正稱揚起一切智法。歡喜贊歎起一切智者。應自起道相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。恒正稱揚起道相智一切相智法。歡喜贊歎起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恒正稱揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜贊歎斷一切煩惱相續習氣者

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百二十四

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百二十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分菩薩住品第四十八之二

　　善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恒正稱揚起無忘失法法。歡喜贊歎起無忘失法者。應自起恒住舍性。亦勸他起恒住舍性。恒正稱揚起恒住舍性法。歡喜贊歎起恒住舍性者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜贊歎攝受圓滿壽量者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自轉*輪。亦勸他轉*輪。恒正稱揚轉*輪法。歡喜贊歎轉*輪者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜贊歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。以無所得而爲方便應如是住。善現。菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學如是安住。則于色得無障礙。于受想行識得無障礙。于眼處得無障礙。于耳鼻舌身意處得無障礙。于色處得無障礙。于聲香味觸法處得無障礙。于眼界得無障礙。于耳鼻舌身意界得無障礙。于色界得無障礙。于聲香味觸法界得無障礙。于眼識界得無障礙。于耳鼻舌身意識界得無障礙。于眼觸得無障礙。于耳鼻舌身意觸得無障礙。于眼觸爲緣所生諸受得無障礙。于耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受得無障礙。于地界得無障礙。于水火風空識界得無障礙。于無明得無障礙。于行識名色六處觸受愛取有生老死得無障礙。于離害生命得無障礙。于離不與取欲邪行虛诳語粗惡語離間語雜穢語貪欲嗔恚邪見得無障礙。于四靜慮得無障礙。于四無量四無色定得無障礙。于布施波羅蜜多得無障礙。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得無障礙。于內空得無障礙。于外空內…

《《大般若經》300-400》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…