..續本文上一頁疑惑猶豫。不見有地界亦不見有水火風空識界可于中生疑惑猶豫。不見有無明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老死可于中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可于中生疑惑猶豫。不見有內空亦不見有外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可于中生疑惑猶豫。不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可于中生疑惑猶豫。不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可于中生疑惑猶豫。不見有苦聖谛亦不見有集滅道聖谛可于中生疑惑猶豫。不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可于中生疑惑猶豫。不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可于中生疑惑猶豫。不見有五眼亦不見有六神通可于中生疑惑猶豫。不見有叁摩地門亦不見有陀羅尼門可于中生疑惑猶豫。不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可于中生疑惑猶豫。不見有預流果亦不見有一來不還阿羅漢果可于中生疑惑猶豫。不見有獨覺菩提可于中生疑惑猶豫。不見有一切智亦不見有道相智一切相智可于中生疑惑猶豫。不見有異生地亦不見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可于中生疑惑猶豫。不見有阿耨多羅叁藐叁菩提可于中生疑惑猶豫。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百二十五

　　大般若波羅蜜多經卷第叁百二十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分不退轉品第四十九之二

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。成就柔潤可愛可樂身語意業。于諸有情心無挂礙。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。恒常成就慈悲喜舍。等起相應身語意業。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。決定不與五蓋共居。所謂貪欲。嗔恚。惛沈睡眠。掉舉。惡作疑蓋。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纏。皆永不起現不可得。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知進止威儀行住坐臥。舉足下足亦複如是。諸所遊履必觀其地。安庠系念直視而行。運動語言嘗無卒暴。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩虮虱等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩

　　複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩身心清淨。非如常人身中恒爲八萬戶蟲之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。所受身形內外清淨。故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不爲違緣之所侵惱。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩雲何而得身心清淨。佛言。善現。是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長。如是如是身心谄曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此而得身心清淨。複次善現。是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長。如是如是身語意業。由善根力所磨瑩故。遠離一切濁穢邪曲。由此而得身心清淨。身心淨故超過聲聞及獨覺地。住菩薩位堅固不動。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。不重利養不徇名譽。于諸飲食衣服臥具房舍資財皆不貪染。雖受十二杜多功德而于其中都無所恃。善現。若成就如是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。常修布施波羅蜜多。悭貪之心畢竟不起。常修淨戒波羅蜜多。犯戒之心畢竟不起。常修安忍波羅蜜多。忿恚之心畢竟不起。常修精進波羅蜜多。懈怠之心畢竟不起。常修靜慮波羅蜜多。散亂之心畢竟不起。常修般若波羅蜜多。愚癡之心畢竟不起。由此嫉妒谄诳憍逸覆惱等心亦永不起。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。覺慧堅固能深悟入。聽聞正法恭敬信受。隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。設有惡魔現前化作八大地獄。複于一一大地獄中。化作多百菩薩多千菩薩多百千菩薩多俱胝菩薩多百俱胝菩薩多千俱胝菩薩多百千俱胝菩薩多百千俱胝那庾多菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受如來應正等覺不退轉記。故生如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受如來應正等覺不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應速棄舍大菩提心可得免脫大地獄苦。生于天上或生人中受諸富樂。善現。爾時不退轉菩薩摩诃薩見聞此事。其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩诃薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中終無是處。何以故。不退轉位菩薩。定無不善業故。亦無善業招苦果故。如來必無虛诳語故。諸佛所說皆爲利樂一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所說。善現。若成就如是諸行狀相。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。若不退轉位菩薩摩诃薩。設有惡魔作沙門像來至其所。唱如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多究竟圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多究竟圓滿。當證無上正等菩提。如是所聞皆爲邪說應疾棄舍。又汝先聞應于過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子從初發心乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜一切合集。與諸有情回向無上正等菩提。如是所聞亦爲邪說應疾棄舍。若汝棄舍所聞邪法。我當教汝真實佛法。令汝修學速證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說是真佛語。善現。若菩薩摩诃薩聞如是語心動驚疑。當知未得諸佛爲授不退轉記。彼于無上正等菩提猶未決定。善現。若菩薩摩诃薩聞如是語。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。善現。是菩薩摩诃薩諸有所作。不信他語不隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不隨他教而住內空。不隨他教而住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不隨他教而住真如。不隨他教而住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不隨他教而修四念住。不隨他教而修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不隨他教而住苦聖谛。不隨他教而住集滅道聖谛。不隨他教而修四靜慮。不隨他教而修四無量四無色定。不隨他教而修八解脫。不隨他教而修八勝處九次第定十遍處。不隨他教而修空解脫門。不隨他教而修無相無願解脫門。不隨他教而修極喜地。不隨他教而修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不隨他教而修五眼。不隨他教而修六神通。不隨他教而修叁摩地門。不隨他教而修陀羅尼門。不隨他教而修佛十力。不隨他教而修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不隨他教而修順逆觀十二支緣起。不隨他教而知苦斷集證滅修道。不隨他教而起證預流果智。不隨他教而起證一來不還阿羅漢果智。不隨他教而起證獨覺菩提智。不隨他教而起入菩薩正性離生位智。不隨他教而嚴淨佛土。不隨他教而成熟有情。不隨他教而起菩薩神通。不隨他教而修一切智。不隨他教而修道相智一切相智。不隨他教而斷一切煩惱相續習氣。不隨他教而修無忘失法。不隨他教而修恒住舍性。不隨他教而自攝受圓滿壽量。不隨他教而轉*輪。不隨他教而護正法。不隨他教而趣無上正等菩提。善現。如漏盡阿羅漢。諸有所作不信他語。現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩诃薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心令于無上正等菩提而生退屈。善現。是菩薩摩诃薩決定已住不退轉地。所有事業皆自思惟。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教尚不信行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所爲。但信他行終無是處。何以故。善現。是菩薩摩诃薩不見有法可信行者。所以者何。善現。是菩薩摩诃薩不見色不見受想行識可信行者。亦不見色真如不見受想行識真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見眼處不見耳鼻舌身意處可信行者。亦不見眼處真如不見耳鼻舌身意處真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見色處不見聲香味觸法處可信行者。亦不見色處真如不見聲香味觸法處真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見眼界不見耳鼻舌身意界可信行者。亦不見眼界真如不見耳鼻舌身意界真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見色界不見聲香味觸法界可信行者。亦不見色界真如不見聲香味觸法界真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見眼識界不見耳鼻舌身意識界可信行者。亦不見眼識界真如不見耳鼻舌身意識界真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見眼觸不見耳鼻舌身意觸可信行者。亦不見眼觸真如不見耳鼻舌身意觸真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見眼觸爲緣所生諸受不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受可信行者。亦不見眼觸爲緣所生諸受真如不見耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受真如可信行者。善現。是菩薩摩诃薩不見地界不見…

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