..續本文上一頁等菩提。聲香味觸法界真如是謂無上正等菩提。善現。眼識界真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意識界真如是謂無上正等菩提。善現。眼觸真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意觸真如是謂無上正等菩提。善現。眼觸爲緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。善現。地界真如是謂無上正等菩提。水火風空識界真如是謂無上正等菩提。善現。因緣性真如是謂無上正等菩提。等無間緣所緣緣增上緣性真如是謂無上正等菩提。善現。無明真如是謂無上正等菩提。行識名色六處觸受愛取有生老死真如是謂無上正等菩提。善現。布施波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。善現。內空真如是謂無上正等菩提。外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如是謂無上正等菩提。善現。真如真如是謂無上正等菩提。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如是謂無上正等菩提。善現。四念住真如是謂無上正等菩提。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如是謂無上正等菩提。善現。苦聖谛真如是謂無上正等菩提。集滅道聖谛真如是謂無上正等菩提。善現。四靜慮真如是謂無上正等菩提。四無量四無色定真如是謂無上正等菩提。善現。八解脫真如是謂無上正等菩提。八勝處九次第定十遍處真如是謂無上正等菩提。善現。空解脫門真如是謂無上正等菩提。無相無願解脫門真如是謂無上正等菩提。善現。極喜地真如是謂無上正等菩提。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地真如是謂無上正等菩提

　　善現。五眼真如是謂無上正等菩提。六神通真如是謂無上正等菩提。善現。叁摩地門真如是謂無上正等菩提。陀羅尼門真如是謂無上正等菩提。善現。佛十力真如是謂無上正等菩提。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。善現。無忘失法真如是謂無上正等菩提。恒住舍性真如是謂無上正等菩提。善現。預流果真如是謂無上正等菩提。一來不還阿羅漢果真如是謂無上正等菩提。善現。獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。善現。一切智真如是謂無上正等菩提。道相智一切相智真如是謂無上正等菩提。善現。生死真如是謂無上正等菩提。涅槃真如是謂無上正等菩提。善現。諸法真如無增無減故。諸佛無上正等菩提亦無增無減

　　善現。諸菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。常樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此因緣不可說義無增無減。布施波羅蜜多亦無增無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減。四念住亦無增無減。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無增無減。四靜慮亦無增無減。四無量四無色定亦無增無減。八解脫亦無增無減。八勝處九次第定十遍處亦無增無減。空解脫門亦無增無減。無相無願解脫門亦無增無減。極喜地亦無增無減。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無增無減。五眼亦無增無減。六神通亦無增無減。叁摩地門亦無增無減。陀羅尼門亦無增無減。佛十力亦無增無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無增無減。無忘失法亦無增無減。恒住舍性亦無增無減。一切智亦無增無減。道相智一切相智亦無增無減。善現。諸菩薩摩诃薩依止無增無減方便。修行般若波羅蜜多。由此爲門集諸功德。便證無上正等菩提

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩依止無增無減方便。修行般若波羅蜜多。由此爲門集一切功德。便證無上正等菩提者。是菩薩摩诃薩爲用初心證得無上正等菩提。爲用後心證得無上正等菩提。世尊。是菩薩摩诃薩若用初心證得無上正等菩提。初心起時後心未起無和合義。若用後心證得無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退推征無和合義。雲何可得積集善根。若諸善根不可積集。如何菩薩能證無上正等菩提。佛言。善現。吾當爲汝略說一喻。令有智者于所說義易可得解。善現。于意雲何。如然燈時。爲初焰能焦炷。爲後焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不離初焰能焦炷。非後焰能焦炷。亦不離後焰能焦炷。善現。于意雲何。炷爲焦不。世尊。世間現見其炷實焦。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無上正等菩提。而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩。從初發心修行般若波羅蜜多。圓滿十地證得無上正等菩提。時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩修學何等十地。圓滿證得無上正等菩提。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩修行極喜地乃至法雲地。令其圓滿證得無上正等菩提。亦學淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。令其圓滿證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩诃薩。于此十地精勤修學得圓滿時。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無上正等菩提。而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。如是緣起甚深甚妙。謂諸菩薩摩诃薩。非用初心證得無上正等菩提。非離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。非離後心證得無上正等菩提。而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提

　　佛告善現。于意雲何。若心已滅可更生不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。若心已生有滅法不。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。于意雲何。有滅法心非當滅不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。心住爲如心真如不。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。于意雲何。心如真如住爲如實際不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。真如實際爲甚深不。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。于意雲何。即真如是心不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。離真如有心不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。即心是真如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。離心有真如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。真如見真如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現答言。若菩薩摩诃薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩。能如是行爲行何處。善現答言。若菩薩摩诃薩。能如是行都無行處。所以者何。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。無心現行。無現行處。何以故。世尊。住真如中都無現行現行處故。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲行在何處。善現答言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行在勝義谛。此中現行及現行處俱無所有。能取所取不可得故。佛告善現。于意雲何。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行勝義谛中雖不取相而行相不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行勝義谛中爲壞相不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意雲何。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。行勝義谛中壞相想不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何不壞相亦不壞相想。善現答言。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不作是念我當壞相及壞相想。亦不作是念我當壞無相及壞無相想。于一切種無分別故。世尊。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等。無量勝功德未圓滿故。未證無上正等菩提

　　世尊。是菩薩摩诃薩成就微妙善巧方便。由此善巧方便力故。于一切法不取不壞。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩知一切法自相空故。世尊。是菩薩摩诃薩住一切法自相空中。爲度諸有情入叁叁摩地。大悲願力所牽逼故。用此叁定成熟有情。佛言。善現。如是如是如汝所說。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩雲何入此叁叁摩地成熟有情。佛言。善現。是菩薩摩诃薩安住空叁摩地。見諸有情多執我者。以方便力教令安住空叁摩地。善現。是菩薩摩诃薩安住無相叁摩地。見諸有情多行相者。以方便力教令安住無相叁摩地。善現。是菩薩摩诃薩安住無願叁摩地。見諸有情多願樂者。以方便力教令安住無願叁摩地。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如是入此叁叁摩地成熟有情◎

　　◎爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。若菩薩摩诃薩夢中入此叁叁摩地。于深般若波羅蜜多有增益不。善現答言。舍利子。若菩薩摩诃薩晝時入此叁叁摩地。于深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中入亦有增益。何以故。舍利子。晝與夢中無差別故。舍利子。若菩薩摩诃薩晝行般若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩夢行般若波羅蜜多。亦名修習甚深般若波羅蜜多叁叁摩地。于深般若波羅蜜多能爲增益亦應如是。時舍利子問善現言。諸菩薩摩诃薩夢中作業。爲有增益或損減不。佛說有爲虛妄不實如夢所作。雲何彼業能有增減。所以者何。非于夢中所作諸業能有增益或能損減。要至覺時憶想分別夢中所作乃有增減。善現答言。諸有晝日斷他命已。于夜夢中憶想分別深自慶快。或複有人夢斷他命。謂在覺位生大歡喜。如是二業于意雲何。舍利子言。無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生。善現答言。如是如是。若夢若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。舍利子。若夢若覺要于見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或複起淨。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉亦無染淨。…

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