..續本文上一頁礙解十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失無忘失法。亦不退失恒住舍性。亦不退失一切智。亦不退失道相智一切相智。善現。是菩薩摩诃薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。于諸功德終不衰減。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。刹那刹那白法增益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺

　　複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中。其心常爲四倒所倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上大菩提時。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃寂靜微妙。具足種種常樂我淨真實功德。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖習空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無願叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中。行有所得謂執有我。或執有有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。或執有色。或執有受想行識。或執有眼處。或執有耳鼻舌身意處。或執有色處。或執有聲香味觸法處。或執有眼界。或執有耳鼻舌身意界。或執有色界。或執有聲香味觸法界。或執有眼識界。或執有耳鼻舌身意識界。或執有眼觸。或執有耳鼻舌身意觸。或執有眼觸爲緣所生諸受。或執有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。或執有地界。或執有水火風空識界。或執有無明。或執有行識名色六處觸受愛取有生老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量四無色定。或執有四攝事。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于無相無願叁摩地門非不修習。而但于空叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。見諸有情由惡友力。長夜執著無量種相。所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相法相。恒作是念。我爲如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永無如是諸相執著。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于空無願叁摩地門非不修習。而于無相叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩。已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已善安住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空。無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。已善安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。已善安住苦集滅道聖谛。已善修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學乃至佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。善現。是菩薩摩诃薩。成就如是功德智慧。若于生死發起樂想或說爲樂。或于叁界安住執著無有是處善現。若菩薩摩诃薩。已善修學菩提分法一切如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆法應試問。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。雲何修學菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無爲無性實際。由不證故不墮預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際。及余一切菩提分法不應修學。善現。當知。是菩薩摩诃薩。未蒙如來應正等覺授于無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。未能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩诃薩修學法相。善現。是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際。及余一切菩提分法亦應方便如前所說。善巧修學而不作證。善現。當知是菩薩摩诃薩。已蒙如來應正等覺授于無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。已能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩诃薩修學法相。善現。若菩薩摩诃薩未能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩诃薩修學法相。當知。是菩薩摩诃薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。未入薄地未如諸余住不退轉位菩薩摩诃薩。開示記別顯了安住不退轉地。善現。若菩薩摩诃薩已能開示記別顯了住不退轉位。菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩。已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已入薄地。已如諸余住不退轉位菩薩摩诃薩。開示記別顯了安住不退轉地。時具壽善現白佛言。世尊頗有未得不退轉菩薩摩诃薩能作如是如實答不。佛言。善現。有菩薩摩诃薩。雖未得不退轉。而能于此作如實答。善現。是菩薩摩诃薩。雖未得不退轉。而能修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉位菩薩摩诃薩。具壽善現複白佛言。世尊。多有菩薩摩诃薩修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉位菩薩摩诃薩。已善修治地。未善修治地。而安住故。佛言。善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩诃薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現。若能作此如實答者。當知是菩薩摩诃薩。善根明利世間天人阿素洛等不能破壞◎

　　◎複次善現。若菩薩摩诃薩乃至夢中。亦不愛樂稱贊聲聞及獨覺地。于叁界法亦不舉心愛樂稱贊。常觀諸法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。雖如是觀察而不證實際。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相

　　複次善現。若菩薩摩诃薩夢見如來應正等覺。有無量衆無量百衆無量千衆無量百千衆無量俱胝衆無量百俱胝衆無量千俱胝衆無量百千俱胝衆無量那庾多衆無量百那庾多衆無量千那庾多衆無量百千那庾多衆。謂苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。恭敬圍繞而爲說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行及和敬行並隨法行。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相

　　複次善現。若菩薩摩诃薩夢見如來應正等覺。具叁十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。圓光一尋周匝照曜。與苾刍衆踴在空中。現大神通說正法要化作化事。令到他方無邊佛土施作佛事。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相

　　複次善現。若菩薩摩诃薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見虎狼師子猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨欲命終。或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。叁界虛假皆如夢見。我證無上大菩提時。爲諸有情宣說叁界一切虛妄皆如夢境。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相複次善現。若菩薩摩诃薩乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩诃薩行。速趣無上正等菩提。願得無上大菩提時。我佛土中無有地獄傍生鬼界諸有情類。乃至無有諸惡趣名。從夢覺已亦作是念。善現。當知是菩薩摩诃薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。何以故。善現。若夢若覺諸法無二無二分故。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相

　　複次善現。若菩薩摩诃薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。善現。此菩薩摩诃薩作是願已。夢中見火即時滅者。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。作是願已若火不滅。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相

　　複次善現。若菩薩摩诃薩覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變爲清涼。善現。此菩薩摩诃薩作是誓願發誠谛言。爾時大火即頓滅者。當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。作是誓願發誠谛言火不滅者。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相

　　複次善現。若菩薩摩诃薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有。必得無上大菩提者。願此大火即時頓滅變爲清涼。善現。是菩薩摩诃薩發此誓願誠谛言已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家越置一家複燒一家。或燒一巷越置一巷複燒一巷。如是展轉其火乃滅。善現。是菩薩摩诃薩應自了知決定已得不退轉地。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦報。今生人趣受彼余殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦報。今在人趣先現少殃。善現。當知是菩薩摩诃薩不退轉相

　　複次善現。由前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩诃薩。複有成就諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。當爲汝說。汝應谛聽。善現。答言。唯然願說。佛告善現。若菩薩摩诃薩。見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺意樂。不以聲聞獨覺。作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正…

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