..續本文上一頁、道相智之支分；二、具足支分之道相智。
戊一、道相智之支分分叁：
己一、性相：此中正說道相智之支分的性相，謂遠離障礙生道相智的現行驕慢等，能成爲圓滿道相智的支分，菩薩身心相續中的功德，是道相智之支分的性相。
己二、差別：謂遠離違緣障礙、俱有助緣發心、正因種姓、本性和作業五種。
己叁、界限：從大乘資糧道乃至最後心。(29)
戊二、具足支分之道相智分叁：
己一、了知聲聞道之道相智分叁：
庚一、性相：謂由菩提心爲等起(30)心，現證空性的慧所攝持；回向一切有情皆得成佛，以上叁差別法爲緣現證無常等，爲攝受聲聞種姓所應了知的現觀，是了知聲聞道之道相智的性相。
庚二、差別：謂現證無常等十六行相。(31)
庚叁、界限：一切大乘者俱有。
己二、了知獨覺道之道相智分二：
庚一、性相：余與上同。爲攝受獨覺種姓，現證所取寂靜之智，是了知獨覺道智之道相智的性相。(32)
庚二、界限：一切大乘聖者俱有。
己叁、了知菩薩道之道相智分二：
庚一、具有大勝利功能之大乘見道分叁：
辛一、性相，謂能破除生死涅槃二邊之谛現觀，是具有大勝利功德之大乘見道的性相。
辛二、差別：有十六刹那。(33)
辛叁、界限：謂在初地所作圓滿的第一刹那中。
庚二、大乘修道分二：一、修道作用；二、有作用修道。
辛一、修道作用分二：
壬一、性相：由修大乘修道力所獲得之功德，是大乘修道作用的性相。
壬二、差別：此有六種。(34)
辛二、有作用修道分二：
壬一、有漏修道分叁：一、無上勝解作意修道；二、回向無上作意修道；叁、隨喜無上修道。
癸一、無上勝解作意修道分二：
子一、正釋分叁：
醜一、性相：信解叁佛母(35)義爲利生之本源的大乘隨現觀，是無上勝解作意修道的性相。
醜二、差別：有二十七種。(36)
醜叁、界限：從初地乃至第十地。
子二、彼勝解修道之勝利，謂諸佛菩薩于修叁種勝解的菩薩一分，即從彼分令心歡喜分，或說真實功德二分隨一，是此中正說勝解修道勝利的性相。(37)
癸二、回向無上作意修道分叁：
子一、性相：能令自他善根，轉成圓滿無上菩提支分，由作業差別爲緣的有漏大乘隨現觀，是回向無上作意修道的性相。
子二、差別：有十二種。(38)
子叁、界限：界地如前。
癸叁、隨喜無上修道分叁：
子一、性相：謂于自他善根深修隨喜的大乘有漏隨現觀，是隨喜無上修道的性相。
子二、差別：此有二種。(39)
子叁、界限：界地同上。
壬二、無漏修道分二：一、引發修道；二、清淨修道。
癸一、引發修道分二：
子一、大乘引發修道的性相，謂能建立自果究竟智德成績所差別的大乘無漏隨現觀，是大乘引發修道的性相。
子二、差別：此有五種。(40)
癸二、清淨修道分二：
子一、性相：謂能建立自果究竟斷德成績所差別的大乘無漏隨現觀，是清淨修道的性相。
子二、差別：此有九種(41)。此二界限皆從初地乃至第十地。
丁叁、釋一切智分四：一、與果般若遠近之因由；二、成立彼之因由；叁、所治品與對治品之差別；四、一切智加行。
戊一、與果般若遠近之因由分二：
己一、性相：謂由方便智慧及大悲心親所攝持，現證無常等之大乘聖者身心相續中的智，是遮叁有邊所差別道智的性相。從大悲心門觀待世俗，能遮寂滅邊所顯示的大乘聖現觀，是遮寂滅邊所差別一切智的性相。(42)
己二、界限：二者俱從初地以上皆有。
戊二、成立彼(遠近)之因由分二：一、與果般若遙遠的一切智；二、與果般若鄰近的一切智。
己一、與果般若遙遠的一切智分二：
庚一、性相：謂遠離方便及大悲心，非由現證無谛實慧所攝持的智，是與果般若遙遠的一切智的性相。(43)
庚二、界限：從聲聞獨覺見道乃至無學道。
己二、與果般若鄰近的一切智分二：
庚一、性相：謂由殊勝方便智慧所攝持，現證無常等之菩薩聖智，是與果般若鄰近的一切智的性相。(44)
庚二、界限：從大乘見道乃至十地最後心。
戊叁、所治品與對治品之差別分二：
己一、所治品的一切智分二：
庚一、性相：謂非由方便智慧所攝持，現證無常等的智，是所治品的一切智的性相。(45)
庚二、界限：一切小乘聖者俱有。
己二、對治品一切智分二：
庚一、性相：謂由殊勝方便智慧正攝持，現證無常等智，是對治品一切智的性相。(46)
庚二、界限：從大乘見道以上俱有。
戊四、一切智加行分叁：一、正釋；二、彼(一切智加行)之行相；叁、彼一切智加行果。
己一、正釋分叁：
庚一、性相：謂所依事(47)的世俗與勝義真理隨一上，能滅除顛倒執著的菩薩瑜伽，是此中正說一切智加行的性相。
庚二、差別：此有十種。(48)
庚叁、界限：此中雖說就所差別事(49)門唯與加行道相配合，然至第十地亦有。
己二、彼一切智加行之行相分二：
庚一、性相：謂于所依事之差別、所相、能相和有境(50)上，能滅除顛倒執著所差別之菩薩加行證受相，是此中所說一切智加行平等的性相。
庚二、差別：就相差別有四種。(51)
己叁、彼一切智加行果：謂現證遠離戲論之大乘谛現觀，是此中所說大乘見道的性相。由知見而起的現觀，是由菩薩見道所攝持者，爲此中所兼說，上已釋竟。(52)
丙二、釋四加行體分四：一、釋圓滿一切相加行；二、釋頂加行；叁、釋漸次加行；四、釋刹那加行。
丁一、釋圓滿一切相加行分二：一、總建立；二、正說道于身心相續中生起之次第。
戊一、總建立分四：一、修道般若波羅蜜多瑜伽證受相之差別；二、加行差別；叁、修加行之功德及違緣過失；四、顯示道般若波羅蜜多之性相。
己一、修道般若波羅蜜多瑜伽證受相之差別分二：
庚一、性相：謂由加行境、道和證受相之差別，是此正說加行行相之性相。
庚二、差別：有一百七十叁法，圓滿一切相加行(53)。余義已于《心要莊嚴疏》(54)釋竟。
己二、加行差別分叁：
庚一、此中正說主要加行分二：
辛一、性相：謂由通達外境和有境(55)事、道和相叁法谛實空，遠離戲論的止觀雙運菩薩瑜伽，是此中正說主要加行的性相。
辛二、界限：從大乘加行道暖位乃至最後心。
庚二、此中正說唯大乘加行分二：
辛一、正釋分叁：
壬一、性相：爲修叁智行相能得自在，而總修習的菩薩瑜伽，是此中正說唯大乘加行的性相。
壬二、差別：此有二十種加行。(56)
壬叁、界限：從大乘資糧道起。
辛二、兼顯修加行所依之補特伽羅分二：
壬一、性相：謂從承侍供養諸佛等門，善巧積集善根的菩薩，是修加行所依之補特伽羅的性相。
壬二、界限：從未得大乘資糧道的前刹那亦有。
己叁、修加行之功德及違緣過失分二：
庚一、修加行之功德分二：
辛一、性相：由修大乘加行力所得之勝利，是修大乘加行功德的性相。
辛二、差別：此有十四種。(57)
庚二、修加行之違緣過失分二：
辛一、性相：謂能障礙加行生起或安住加行，是修加行過失的性相。
辛二、差別：此有四十六種，(58)密意顯示，由了知此等過失，若能不爲彼等過失所染汙，修加行善巧成就，則必須了知無倒依止善知識法，故本頌正說次第，不攝依止善知識法。
己四、顯示道般若波羅蜜多瑜伽證受相之性相分叁：
庚一、性相：謂能獲得果般若波羅蜜多的方便，修習止觀雙運的菩薩事業，是道般若波羅蜜多瑜伽的性相。
庚二、差別：有九十一種。(59)
庚叁、界限：從大乘資糧道乃至最後心。
戊二、正說道于身心相續中生起道之次第分四：一、加行生起位；二、成熟位；叁、所依之補特伽羅；四、補特伽羅的修習次第。
己一、加行生起位分二：
庚一、性相：爲當得佛位，經叁無數劫積集資糧，善巧修習一切相智菩薩身心相續中的法現觀，是此中正說大乘解脫分的性相。
庚二、差別：略爲五種，廣則二十一聚無漏智之智德種類悉皆圓滿。(60)
己二、成熟位分二：
庚一、性相：謂以方便爲主一分所差別的菩薩義現觀，是此中正說大乘順抉擇分的性相。
庚二、差別：此有十二種。(61)
己叁、所依之補特伽羅分叁：
庚一、性相：謂獲得遠離懷疑叁寶是否真皈依處的現行疑惑等相隨一之菩薩，是所依之補特伽羅的性相。
庚二、差別：此有叁種。(62)
庚叁、界限：利根從大乘加行道暖位以上皆有。
己四、補特伽羅的修習次第分叁：
庚一、生死涅槃平等加行分二：
辛一、性相：謂在後得位中，亦能破除生實執現行的機緣，安住清淨地菩薩的智，是生死涅槃平等加行的性相。(63)
辛二、界限：謂從第八地起。
庚二、嚴淨無上刹土加行分二：
辛一、性相：謂令自己將來成佛的殊勝刹土，善根成爲堅強能力，安住清淨地的菩薩智，是嚴淨無止刹土加行的性相。(64)
辛二、界限：界限如前。
庚叁、方便善巧加行分叁：
辛一、性相：謂從寂滅粗功用門，任運成辦事業，安住清淨地的菩薩智，是方便善巧加行的性相。
辛二、差別：此有十種。(65)
辛叁、界限：界限如前。
丁二、釋頂加行分四：
戊一、釋加行道頂加行分四：
己一、暖頂加行分二：
庚一、性相：謂在醒覺時，從止觀雙運門，由修空性力，則于夢中亦能觀一切法谛空如幻等，獲得十二相隨其一種的順抉擇分，是暖頂加行的性相。此是就需要緣空性修所生力而得，總則能于夢中憶念諸法如夢，一般凡夫異生亦多能生。
庚二、差別：此有十二種。(66)
己二、頂頂加行分二：
庚一、性相：謂由修般若波羅蜜多力。較量等同供養叁千世界諸佛尤爲超勝，獲得十六種福德增長的第二順抉擇分，是頂頂加行的性相。
庚二、差別：謂就相門有十六種增長。(67)
己叁、忍頂加行分二：
庚一、性相：謂于圓滿成就叁智智德…
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