..續本文上一頁彼生緣亦有何益，如兔角非有故。亦有亦無者緣有何用，有無二俱定非有故。非有非無者緣亦何用，俱非有無定非有故。
入中論善顯密意疏卷五終
入中論善顯密意疏卷六
釋第六勝義菩提心之叁
巳二釋世間妨難分二，午一假使世間共許他生釋世妨難，午二明世名言亦無他生釋世妨難。初又分二，未一世間妨難，未二答無彼難。今初
外曰：前爲成立他生所說諸理，如幹薪上注以油脂，被汝慧火焚燒殆盡。能使汝慧火熾盛之理薪，前者已足不可更加矣。問：倘不述正理則所許他生之義，甯非不成？外曰：不爾。以世間成立者，不須更用馀理成立，世間現見最有力故。頌曰：
〖世住自見許爲量，此中何用說道理，他從他生亦世知，故有他生何用理。〗
一切世間皆住自見，許世所見即爲定量，此最有力。從他有自性之因，生他有自性之果，亦是世人現所見者。用正理成立者，謂現見不現見二法之中是不現見法。前現見法，由現量成立故，不須更用正理成立。今此他生亦複何須說馀道理成立爲有。縱無馀理成立他生，諸法他生亦能成立。故今成立有他生中，說馀道理更有何用，以現量已成立故。
未二答無彼難
此乃未能無倒了知教義，複因無始生死以來，實執習氣成熟之力，恒于諸法執爲實有，如同親友。未多聽聞舍離方便無自性理。(釋論謂：驟聞令舍執法親友，深生不忍。)以是狂叫世間違害也。若不廣說世間道理，不能遣除世間違害之狂叫。故當詳說何等境界爲世間所違害，與何等境界爲世所不違害，闡明可害境與不可害境之差別。此須先說二谛差別，分五
申一 二谛總建立，申二正釋此處義，申叁別說二谛體，申四明破他生無世妨難，申五明世間妨難之理。 初又分四，酉一由分二谛說諸法各有二體，酉二明二谛馀建立，酉叁觀待世間釋俗谛差別，酉四明名言中亦無亂心所著之境。今初
〖由于諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真谛，所見虛妄名俗谛。〗
諸佛世尊，正知二谛體性，宣說行思與芽等內外一切諸法有二體性：謂世俗谛體與勝義谛體。此是說如芽一法之體，亦可分世俗與勝義二體，非說芽之一體，觀待異生與聖者，分爲二谛也。由此當知絕無無
體之法。凡是有法，即不能超出一體異體。雖許有此體，然無自性之體亦不相違。
芽等諸法勝義谛體者：謂現見真義殊勝智所得之境體。此是二體之一，非自性有。言殊勝智者：簡非一切聖智所得，乃如所有智之所得也。此說是彼智所得者，爲破妄執彼智所得即是實有故。既言非自性有，故知有說；聖根本智若量勝義谛，即成實有非所知攝，認爲是此師正宗者。實未了解此宗所說，雖是聖根本智所得，然非實有之義。致令智者正宗日趣壞滅也。
馀世俗谛體者：謂諸異生爲無明翳障蔽慧眼，由彼妄見之力所得體性。此是二體之一，然非如異生所見境自相，即實有彼自性也。
如是說得勝義谛時，以聖人爲能得者，意取主要者說，非說具中觀見之異生全不能得也。說得世俗谛時以通常異生爲能得者，亦意取主要由無明增上，見內外諸世俗法者，非說聖者身中之名言量不能得彼諸法也。未得中觀見者，雖亦能得瓶等世俗谛法，然以正量了知彼法爲世俗谛，則必須先得中觀正見。以成立彼法爲世俗谛，必須先成立爲虛妄，正能成立爲虛妄者，則于彼法先須以正量破其實有故。
言由妄見力者：謂通常衆生雖亦能見妄法，然非彼衆生皆能成立(能知)爲虛妄。如觀幻術人見所幻之象馬時，雖見妄法，然非能知所見爲妄也。以是當知安立世俗谛謂妄見所得義者，是說能量虛妄所知境諸名言量之所得也。
如前所說二種體性之中，能見真義理智所得之境即勝義真谛。此于下文〖由眩翳力〗等時，茲當廣說。能見虛安所知諸名言量所得者，大師說名世俗谛。此說所得勝義世俗二事各別，非于一事有二種得相也。
酉二明二谛余建立
二谛之所依，雖有多種解釋，此中是以所知爲依。如集學論引父子相見會雲：〖如來了知世俗勝義，所知亦唯世俗勝義二谛中攝。諸佛世尊由于空性善見善知善證，故名一切種智。〗言所知亦唯者，明所知爲依。言二谛中攝者，明二谛數決定，及明如來由了知二谛故名一切種智。故說勝義谛非所知法，及說任何智慧皆不能證，爲入行論意趣者，實是倒說。
世俗勝義二谛是所分體。所分之義雖有多解，此中則說二俱有體。又彼體性，亦定非是非一非異，諸有法體若異空性反成實有。故是一體觀待爲異，如所作與無常。菩提心釋雲：〖異于世俗谛，真谛不可得，說俗谛即空，唯空即世俗。離一馀亦無，如所作無常。〗初四句義，謂非離世俗別有異體之真谛，即諸世俗法谛實空故。谛實空性亦即于世俗事上而安立故。次二句，明無則不有之關系決定，複是同體系，如所作與無常是一體性。所分之義，謂如上所說二量所得，即各別體相。
設作是念：若說本論與入行論義同者，彼論雲：〖世俗與勝義，許此爲二谛，勝義非慧境，說慧是世俗〗。複如何通？答：彼前二句是明二谛差別。後二句明所分體。〖勝義〗一句明勝義谛。〖說慧〗一句，明世俗谛。有說前句(第叁句)立勝義谛非慧境之宗，以後句(第四句)成立者，實非論義。彼所明二谛亦如集學論引父子相見會雲：〖此中世俗，如來見爲世間所行，勝義谛者，不可說，非所知，非所識，非偏知，不可見。〗入行論中即安立此義。此說勝義谛非所知者，義如下文所引入二谛經所說之慧，謂非彼慧境。若謂全非任何智慧之境，則經說如來由現證世俗勝義一切空相安立爲一切種智，應成相違。下當廣說。明世俗谛中，非說唯安立彼慧爲世俗谛，是說彼慧之境，如經雲：〖世間所行〗。世間謂能量妄法之名言識。所行謂彼境中所得之義。論說慧境爲世俗谛，理亦如是。
分所知爲二谛者，明所知中二谛決定，此中教證，父子相見會，前已引訖。決定真實叁摩地經亦雲：〖謂世俗勝義，更無第叁谛〗。釋論亦雲：〖如是略有馀谛，隨其所應，當知唯是二谛中攝。〗此說十地經所說多種谛名，一切皆歸二谛中攝。經中所說成立谛，謂善分別蘊界處。故此論師亦許二谛數量決定。理證，謂如一事，若已決斷爲欺诳虛妄，則必遮斷爲不欺真實。欺與不欺互相違故。由此遍于一切所知，故亦遣除俱是俱非之第叁品。如中觀明論雲：〖凡互相違法，絕無遮其一品不成馀品者，故分別俱非品亦非正理〗。又雲：〖若法決斷爲此，未有不遮斷爲彼者，此二即是互相違之相。若法是互相違相，則彼遍于一切種相。若能遍于一切種相，則能遣除馀第叁品，如有身與非有身等差別。〗其馀一切正相違者皆如是知。
若無能遣第叁品之正相違者，則所許有無一異等二邊觀察皆不能破。若有者則凡正相違法，遮其一品未有不成立馀品者。故說中觀應成派無正相違，是全未知破立之建立。凡正相違，遮斷一品則決定馀品，破遣一類即成立余類，應成自續都無差別。
酉叁觀待世間釋俗谛差別
世俗谛中有心境二類，先依世間識明心之正倒。頌曰：
〖妄見亦許有二種，謂明利根有患根，有患諸根所生識，待善根識許爲倒。無患六根所取義，即是世間之所知，唯由世間立爲實，馀即世間立爲倒。〗
非但所知中可分二谛，即見妄法之心，亦許有正倒二類。未被現前錯亂因緣損壞之明利諸根，及依此根所生諸識，與已被現前錯亂因緣損壞之有患根識也。有患諸根所起亂識，觀待未被現前錯亂因緣損壞之善淨根識，則許爲顛倒識。前者則許緣境非倒。但此二種差別非是中觀自宗，是觀待世間識而分。如心可分倒與不倒二類，其境亦爾。謂未被現前亂因所損六種根識所取之義，此是世間所知，唯由世間立名真實，非待聖者可立彼境名真實也。此言聖者與言中觀宗，義同。余謂影像等有患諸根所見之境，即由世間安立爲倒。即字表示唯以名言量，即能安立彼諸說爲亂識，不待理智也.
內身所有損壞諸根之因緣，如眩翳黃目等病，及食達都惹藥等。達都惹即商陸，誤食彼果便見一切皆成金色。等字攝疫病等。身外所有損相因緣，如照鏡，于空谷等處歌唱，春季日光與砂碛等境界觀前。爾時內根縱無損患，如其次第，亦見影像，谷響，陽焰水等。由幻師咒及所配藥等當知亦爾。意根之損壞因緣，如彼咒藥，及邪教，似因，睡眠等。此說睡眠是六根中意根之損壞因緣，故說此師許夢中有根識，實屬邪說。由是當知無始時來二種我執無明等損害，非此所說損壞因緣。此唯取前說現前損壞諸根之錯亂因緣等。
其無如是損患六種根識所取之世俗義，與有患諸識所取之義，安立爲正倒境者，唯是觀待世間識立，以認彼等如見爲有，是世間識有無違害故。若觀聖者則無正例之別，如影像等非如所見而有，具無明者所見似有自相之青等亦非如所見而有故。故彼二識亦無錯不錯亂之別也。問：有患色根所見倒境，及意識上有睡眠等患，于睡夢中所見人物執爲人等，並醒覺時于幻象馬執爲象馬，于陽焰水相執爲真水。世人常識亦能了知此等傾倒。然意識上由惡宗所損邪執諸義，世人常識不知其倒。雲何可說唯由世間立爲顛倒耶？答：此中所觀察有無損害之損緣，非是俱生邪執之損害。故惡習宗所妄計，是說唯學惡宗者邪計之自性等(二十五谛中之自性)。世人常識雖不能知彼等顛倒，然未證真實義之名言量，能知其倒。故是世間識了知爲倒也。又如二種我執所執之義，是無患根識所取，觀待世間常識可是真實。然名言中亦非是有。
問：若由不許正世俗故，雖可不分正倒二類，但無明所損之心境，何故不安立爲倒世俗耶？答：世俗是由諸名量所安立故，若安立倒世俗亦應待彼而立。然名言量不能成立由無明習氣所損者爲錯亂也。
酉四 明名言中亦無亂心所著之境
上已總說有患意識于所著境迷亂，今更以譬喻別明彼義。頌曰：
〖無知睡擾諸外道，如彼所計自性等，及計幻事陽焰等，此于世間…
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