..續本文上一頁亦當相助。然以世間實相妨害，故我等不能助汝，唯當旁觀。汝可先與世間诤辯，诤辯之後誰強有力，我即當依止之。如果汝勝，我願依汝。若汝爲世間所敗，則當依止有強力之世間。如是若無外境，則違害名言量。故不能成立外境非有。
問：諸唯識師，以無無方分之極微，破彼極微所合成之外境。此理，豈不能破無方分之外境耶？答：非說正量不能破彼等，然破彼等，不必無外境。由此當知，雖破無時分之內識，及彼識所續成之相續。然亦不必破內識也。他宗意謂，若能破無方分之外境，則亦能破，于所見境不錯亂之根識。錯亂根識，既不能安立其境爲有，故亦破其外境也。此宗則謂，錯亂根識，雖不能安立其所量，爲真實有，然安立其所量爲虛妄，適成相宜。此亦是提婆菩薩之意趣，如四百論雲：“謂一有一無，非真非世間。”此說分別心境有無，俱非二谛之建立。故如是分別，亦非龍猛菩薩所許也。
巳叁 明說唯心非破外境分叁，午一 解釋地經說唯心之密意，午二明外境內心有無相同，午叁 解楞伽經說唯心之密意。初又分叁，未一以釋地經成立唯字非破外境，未二 複以馀經成立彼義，未叁 成立唯字表內爲主。今初：
問：若汝怖畏世間妨難，雖無觀察真實正理成立，而許有世俗者。亦應怖畏聖教妨難，而許唯識。如釋地經雲：“如是叁界皆唯有心。”答：佛所說經如琉璃寶地，汝不知彼是琉璃體，迷爲實事識水。今欲取彼實事識水，汝之智慧如未燒瓶，試爲汲浸必當碎成百片。徒爲知彼體者之所恥笑。此經密意，非如汝慧之所解也。若爾經義雲何？頌曰：
〖現前菩薩已現證，通達叁有唯是識，是破常我作者故，彼知作者唯是心。〗
經說第六現前地，現證法界，由有思得一切種智菩提之心，故名菩薩。彼能通達叁界諸有唯是識者，是令破除常我作者，通達世俗作者唯是心故。彼菩薩能通達世間作者唯是一心。如釋地經雲：“隨順行相觀察緣起。如是但生純大苦蘊純大苦樹。其中都無作者受者。彼複作是念，由執作者，方有作業。既無作者，于勝義中業亦無得，彼複作是念，如是叁界皆唯有心，如來分別演說十二有支，一切皆依一心而立。”乃至廣說。此經但成立無作者受者。解釋唯心之義，則說十二有支皆依一心。故此經之唯字，但遮離心之作者，不遮外境。此之敵宗，是如攝大乘論雲：“此中教者，如釋地經，薄枷梵說，如是叁界皆唯有心。”由教理比知唯識中，引此爲教證。二十唯識論，亦引彼教。謂心字意取相應心心所法，唯字遮遣外境。如上破者，清辨淪師曾先破，月稱論師亦隨破。
未二 複以馀經成立彼義
如是已說釋地經義，唯心之唯字是破馀作者。更以馀經顯示此義。頌曰：
〖故爲增長智者慧，遍智曾于楞伽經，以摧外道高山峰，此語金剛解彼意。〗
由此唯字破馀作者，是釋地經義故。複爲增長諸能通達真實義智者之慧故。佛一切智于楞伽經中，曾以如下所述此語金剛，摧壞外道身中，執我及自性等爲世間作者之惡見高山，解釋馀經宣說唯心之密意。其語金剛，如楞伽經雲：“馀說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。”此謂：馀人說補特伽羅，乃至大自在天以爲作者。我說彼等皆非作者，作者唯是自心。今爲解釋此經義故。頌曰：
“各如彼彼諸論中，外道說數取趣等，佛見彼等非作者，說作世者唯是心。”
各如外道自宗彼彼論中，說補特伽羅等以爲作者。等取相續及蘊等。佛見彼等皆非作者，故說世間作者，唯是自心。頌言外道，意取多分。以內道佛弟子，亦假立補特伽羅及相續等，爲作者故。或凡計補特伽羅等爲作者者，即非內道佛弟子數，如同外道，不能無倒通達佛經之義，故外道言，能遍一切也。寶鬘論亦雲：“凡說人蘊者，世間數論師，鸺鶹徒無衣，間彼離有無。故知唯佛教，宣說甘露法，離有無甚深，是正法殊勝。”此說，凡說補特伽羅與諸蘊爲實物者，雖似宣說雙離有無二邊之義。應當問彼，彼必不能解說其義。是故當知永離有無二邊之教義，唯是正法差別，是爲他宗所無之勝法。
由此生死無始故，諸惡分別何所不有，何不當有。即現在世，白淨斷等，亦計實有蘊等而爲作者。有本作“自淨乞等。”疏中釋作：“比丘白淨等，”釋彼義，謂諸露形比丘。然斷是靜慮之名，故是內道說諸蘊實有爲作者之一派，名白淨靜慮者也。
入中論善顯密意疏卷九終
入中論善顯密意疏卷十
釋第六勝義菩提心之七
未叁 成立唯字表心爲主
上文已說破離心作者，唯字義盡，故彼唯字不破外境。除前理外，今更以說心爲主之馀門，明不破外境。頌曰：
〖如覺真理說名佛，如是唯心最主要，經說世間唯是心，故此破色非經義。〗
如于真實義覺慧圓滿，說名曰佛。略去前句醒寤之義，亦可名佛。如是色心二法中，唯心爲主。當知略去後句“爲主”之義，經說世間叁界唯心。故此唯心，是遮色等爲成就世間之主因。若說唯心有自性，都無外色，則非經義。故此十地經義，當許唯如我等所說也。若如汝宗，頌曰：
〖若知此等唯有心，故破離心外色者，何故如來于彼經，複說心從癡業生。〗
若佛由知叁界唯是有自性之心，故于十地經中破外色者，則佛世尊何故複于十地經中，說識從無明愚癡及諸行業生耶？如雲：“無明緣行，行緣識。”十地經說識是無明諸行之果，未說識有自性。若說是緣起，複說有自性，則彼說者應成迷亂。自宗必不俱許彼二。當知是爲引導衆生，依衆生力而許也。自宗不可俱許彼二者，謂識有自性，應不觀待無明及行。然實觀待，故無自性也。內識畢竟非有自性，如眩翳人見毛輪等，要有顛倒因緣，彼方得有。若無顛倒因緣，彼即無故。要有顛倒因緣乃有識者，由經中流轉緣起顯示。若無無明即無識者，由還滅緣起顯示。其後又雲：“菩薩如是觀察有爲，多諸過患，無有自性，不生不滅。”誰有心者，見此教已，複計識爲實有。如是計者，唯由自內實執宗之所迷耳。六十正理論雲：“佛說此世間，以
無明爲緣，故世即分別，雲何不應理。若無明滅者，此法即隨滅，是無明遍計，雲何不明顯。”義謂若有自性，即是實有。迷惑滅時理應明顯，不應隨滅也。爲顯心爲主故。頌曰：
〖有情世間器世間，種種差別由心立，經說衆生從業生，心已斷者業非有。〗
有情世間，是由各自業及煩惱，感得我事。器世間種種差別，下自風輪，上至色究竟天，亦唯由諸有情心所造共業之所感生。如孔雀翎等各種雜色，是由彼衆生自不共業之所感生。如蓮華瓣各種顔色，是由衆生共業所感。馀亦應知。經雲：“隨有情業力，應時起黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹。”唯識教中亦說二種世間，是由共不共業所感。故唯識宗，亦非不許有器世間也。如是一切衆生皆從業生，心已斷者業即非有，要有心者乃能造業。故業亦依心。
如是依十地經說無作者受者，明唯字破馀作者。依經說十二有支皆依一心，顯唯字以心爲主。前者約遮品說，後者約表品說。由衆生流轉，唯心是主要之因，馀非主要之因。故經安立唯心爲主，不立外色。頌曰：
〖若謂雖許有色法，然非如心爲作者，則遮離心馀作者，非是遮遣此色法。〗
若謂雖許有色法，然說色法非如內心能爲衆生之作者。是則唯破離心之作者，非遮遣此外色也。此中數論師等，計自性等爲作者，佛弟子衆許內心爲作者。色非作者則俱無诤也。故當觀察自性等馀作者。爲破無作者相之自性等故，于名言中說有作者功能之唯心乃是作者。由破自性等作者，自即據有驅自性等出境之所诤地。如有二王欲王一國。逐走敵人，自即得有其國。民衆是二王所共需者，故于國民都不損害。如是此色，亦是二者所共需，都不損害。故定應知此色是有也。
午二 明外境內心有無相同
由前所說道理，頌曰：
〖若謂安住世間理，世間五蘊皆是有，若許現起真實智，行者五蘊皆非有。〗
若謂安住世間建立之道理，則世間共許外色等五蘊皆是有。若許是現起親證真實義之智者，則行者住根本定時，五蘊皆非有也。由是當知，頌曰：
〖無色不應執有心，有心不應執無色。〗
若許無外色者，則亦不應執有內心。若許有內心者，則亦不應執無外色。若時以正理推求假立義，了知無外色者，亦應了達無有內心，以內外二法之有，皆非正理所成立故。若時了達有內心者，亦應了達有外色。以二法俱是世間所共許故。此說唯識師，許心色二法有無不同者，其所無之色，謂無外色。如論雲：“無外所取由自種，變似青等。”釋雲：“雖無青等外色。”說無色時于所破上加外簡別。釋又雲：“故彼唯字不破所知，更以異門明不破外境。”說破色非是經義時，解釋破色即是破外境故。若不如是解，但依文者，則釋雲：“故彼唯字不破所知。”亦應說唯識宗，許唯字破所知心也。若謂唯識宗不許有色者，則唯識宗成立阿賴耶識時，攝大乘論雲：“複次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。”又雲：“若離異熟識，識
與名色更互相依譬如蘆束相依而轉，此亦不成。”應皆成相違，以許有色法，即須許有外境故。以是當知，雖許以識爲緣生名色等，不須許有外境。不可違此而說。明唯識宗不共建立時，多作如是說故。即由聖教亦應了達內心外境有無相同。頌曰：
〖般若經中佛俱遮，彼等對法俱說有。〗
色等五蘊，佛于般若波羅蜜多經中，俱遮其自性故，如雲：“須菩提，色自性空。”乃至：“識自性空。”對法藏中則由自相共相等門，俱說五蘊爲有也。如是頌曰：
〖二谛次第縱破壞，汝物已遮終不成。〗
是故他宗是破壞上來所說，外境內心勝義俱無，世俗俱有，聖教以正理所成立之二谛次第。縱使如是破壞，然汝唯識師所計之依他起實物，終不得成。何以故？依他起實有，前已數破。故汝徒勞無益也。不可破壞二谛次第，應許勝義中無，世俗中有。頌曰：
〖由是…
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