..續本文上一頁次第知諸法，真實不生世間生。〗
由上來所說次第，當知諸法，于真實義本來不生，于世間名言中則有生也。此中即說諸法不生是依勝義，于名言中則許有生。故于所破定當加簡別。
午叁 解楞伽經說唯心之密意分二，未一 明說唯心都無外境是不了義，未二明通達不了義經之方便。初又分二，申一 以教明不了義，申二 以理明不了義。初中又二，酉一正義，酉二 明如是馀經亦非了義，今初
問；十地經義雖如是說，然楞枷經雲：“外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心”此中身謂眼等有色根。受用謂色聲等五境。外謂器世間。由離內心無外境故。內識生時變似根身受用處所。故身等境事，似離內識別有外境。是故叁界唯心也。爲顯此經是密意語，頌曰：
〖經說外境悉非有，唯心變爲種種事。〗
彼經密意，頌曰：
〖是于貪著妙色者，爲遮色故非了義。〗
諸有情以貪著妙色爲緣，隨貪嗔慢等而轉，不得自在。由貪著彼故造諸重罪，退失福德智慧資糧。世尊爲破以色爲緣所起煩惱，故說唯心。如于有貪衆生說除外境貪之骨鎖，雖非實有亦如是說。
複次：此經是不了義，非是了義。由何決定？頌曰：
〖佛說此是不了義，此非了義理亦成。〗
此經說唯心都無外境，大師自說是不了義，故由聖教即能成立爲不了義。此經是不了義。以正理亦能成立也。
月稱論師，不說外經悉非有等，唯心之唯字，如十地經，不破外境破馀作者。說此唯字是破外境。然釋此經是不了義。清辯論師則釋此經說心似身受用處者，謂心帶彼影像而生。外境悉非有者，謂破心無相而見。故說此唯字亦不破外境也。
酉二 明如是馀經亦非了義
非但說外境悉非有等，明唯有心都無外境之經是不了義。頌曰：
〖如是行相諸馀經，此教亦顯不了義。〗
凡如上說行相之經，唯識宗許爲了義者，由下引之教，亦皆顯其是不了義。如是行相之經爲何等耶？釋論說如解深密經明叁自性中，遍計執無性，依他起有性。又說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”如是等經。彼經中說：遍計執無自相，依他起有自相。分其有無之別。如二我遍計執，與假立諸法自性差別爲有自相之遍計執。唯識宗雖不許有。然如假立自性差別之遍計執等，許爲有者亦多也。彼經雖說依他起，與圓成實，俱有自相。釋論僅說依他起者，因中觀與唯識，诤有無實性之主要所依，爲依他起。以施設遍計執之所依是依他起，圓成實亦是依依他起而安立故。此宗則說，如是分別(遍計無性，依他有性)亦非了義。又彼經說阿陀那識等八識品。謂離六轉識外別有阿賴耶識。
此宗說彼亦非了義。即無阿賴耶識，則亦不能安立染汙意也。等字所攝，謂彼經中破除外境，及究竟叁乘二義。故此宗須解爲不了義者，共有四義也。若于此等義，不得透澈了解，則不能知二宗差別，更不能了知此宗之不共要義。于辨了不了義論中皆已詳釋。
解深密經何文顯示無有外境？攝大乘論曰：“世尊：叁摩地所行影像，彼與此心，當言有異，當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異。何以故？我說識所緣，唯識所現故。”引此經文。此宗于上述四義，皆須釋爲不了義。不可說彼中有者是不了義。有者是了義也。其說究竟叁乘者，意謂就龍猛菩薩集經論中成立究竟一乘，易可了知，故入中論中未更解說。馀叁義中，以教顯示說無外境唯心有自性爲不了義者，如楞枷經雲：“如對諸病者，醫生給衆藥，如是對有情，佛也說唯心。”謂如醫生對各別病人，給各別藥。此非由醫生自主，是須順病人之病情而給也。如是佛說唯心，亦非由大師自主，是隨順衆生意樂增上而說。故知前經是不了義。
釋論于引：“如對諸病者”之後，又廣引楞伽經雲：“如是，世尊于契經中說如來藏。”乃至：“速證無上正等菩提。”此教是顯，唯識宗許說阿賴耶識爲了義者，亦是不了義。疏說：“言如是者，謂經說常住堅固如來藏是不了義。如是顯經說唯心亦是不了義。”此是倒說。釋論顯然是說：“如經說唯心是不了義”故。彼文是說：“如以“如對諸病者”等，解釋經說唯心是不了義。如是以說常住堅固如來藏是不了義，亦能成立解深密經等說有阿賴耶識非如實言也。”此須先知說如來藏非如實言。如楞伽經雲：“隨順有情意樂所說諸經，是權便義，非如實言。譬如陽焰實無有水，欺诳渴鹿。彼所說法，亦爲令諸愚夫歡喜，非是聖智安立之言。
故汝應隨義轉，莫著言說。”又曰：“大慧問曰，佛于經中說如來藏，謂彼自性光明，本來清淨，具足叁十二相，一切有情身中皆有。如摩尼寶被垢衣纏裹，如是此亦被蘊處界衣之所纏裹，而有垢染，然是常恒堅固者。此如來藏與諸外道所說神我有何差別。”如來解釋，謂如是說者非如實言，故與外道之神我不同。其密意之所依，是空性，無相，無願，法無我性。密意之所爲，是爲除愚夫之無我恐怖，及爲引攝著我之外道與曾習彼見之有情。令彼漸次入真實義。故說有常恒堅固之如來藏。現在及未來之菩薩，不應于此妄執爲我也。此義是說：如言執著，則與執著外道神我相同，故不應如言執著也。如言執著之妨難，謂如言而許，則與外道之神我無別。此等已于馀處廣釋。
釋論曰：“彼經又雲：大慧：空性，不生，不二，無自性相，皆悉遍入一切佛經。”又曰：“是故如是行相契經，凡唯識師計爲了義者，已由此教顯彼一切皆非了義。”如是行相之經，非指其前無間所引兩段楞伽經文。以彼兩段經文，唯識宗不許是了義。釋論前文，明說是解深密經也。“由此教”句，疏中釋爲十地經中觀察緣起破馀作者。極不應理。破馀作者，是證十地經所說唯心不遮外境。非證雖破外境而非了義也。以是當知，頌中“此教亦顯不了義”之此教，凡有叁教：(一)顯破外境說唯有心是不了義者，謂“如對諸病者”等四句。(二)顯說阿賴耶是不了義者，謂明常恒堅固如來藏之教是不了義之教。由說有如來藏是不了義，如何成立說阿賴耶亦是不了義耶？如厚嚴經雲：“地等阿賴耶，亦善如來藏，佛于如來藏，說名阿賴耶，劣慧者不知，藏名阿賴耶。”楞伽經亦雲：“說如來藏名阿賴耶識具前七識。”多說彼二，是異名也。由說彼二，一是常住，一是無常。故非說彼二如言義同。然依何義說如來藏，即依彼義說阿賴耶。觀待密意所依，唯是異名，故義是一。由說前者是不了義，故亦能成立後者是不了義。釋論雲：“由隨一切法性轉故，當知唯說空性名阿賴耶識。”若將此文與說常恒堅固如來藏是不了義之經文，善爲配觀。則能知彼教，可顯阿賴耶識亦非了義也。(叁)經雲：“大慧，空性，”乃至：“遍入一切佛經。”又雲：“任于何經，應當了知皆是此義。”是顯分初二自性，有無自相之差別，是不了義之教也。
申二 以理明不了義
今以正理明說唯心是不了義。頌曰：
〖佛說所知若非有，則亦易除諸能知，由無所知即遮知，是故佛先遮所知。〗
如修植福德，是易悟入法性之方便，故佛先說布施等，如是最初不能通達甚深空義之衆生，佛亦令彼漸入無性。若先爲彼說無外所知，後易遣除能知自性。由先破外境說無所知，即是圓滿通達無我之方便，故佛先遮所知外境。以了達無所知，外境無我，亦易遣除能知，了達能知無我故。了達外境無自性已，有唯以自力便能了達能知無自性者，有因他略加開導即能了達者。又釋菩提心論，亦說無外境唯心有自性，是不了義。如雲：“爲除愚夫怖，故佛說此等，一切皆唯心，然非如實言。”提婆菩薩，智藏集論中，亦明顯宣說。
未二 明通達了不了義經之方便諸有慧者，于馀不了義經，凡未圓滿宣說真實義者，皆應如是解釋。頌曰：
〖如是了知教規已，凡經所說非真義，應知不了而解釋，說空性者是了義。〗
了知如上所說了義不了義經之建立規矩者，凡有契經诠說非真實義，未明了宣說不生等緣起者當知彼經，即不了義。了知彼是不了義已，即當解釋彼是悟入無自性之因。如出世贊雲：“大種非眼見，眼甯見彼造，佛爲破色執，于色如是說。”經亦雲：“無常義者。是謂無義。”前教成證之理，謂佛于對法中，說四大種是觸塵，非眼所見境，四大種所造色處，是眼所見。須俱許此二事也。佛明彼等之真實義時，謂若彼等有自性者，應四大種亦是眼所見。或應色境亦非眼所見。由知此理，則知前說，非是彼等之真實義，須更通達彼真實義。亦知前說，是悟入真實義之方便也。後教成證之理，亦同前說，了知經說諸法生滅，即是無有自性之義也。
若有契經明了宣說人法性空。當知彼經是真了義。如叁摩地王經雲：“當知善逝宣說空，是諸了義經差別，若說有情數取趣，當知彼法不了義。”經差別，謂不同不了義經之差別。說數取趣，僅是一例，說有作者，作業，作用等，亦是不了義經。此即安立契經有了不了義二類之根據。彼經又雲：“我于千世界，所說諸契經，不能盡宣說，文異義唯一。若能修一事，即遍修一切。盡一切諸佛，所說無量法，諸法皆無我。若人善解義，能于此處學，不難得佛法。”我于千世界等四句，謂盡諸佛所說一切經中，凡明顯宣說勝義者，即是直接趣入真如。其不如是說之不了義經，亦是間接趣向真如，故趣入真如其義唯一也。初發業者，不能盡學世界所有一切佛經，可學任何一經之真實義。此是引證，諸未明說真實義之契經，亦是悟入真實義之因也。若能修一事等二句，若善了知一法之真實義，而修習之，則能修習一切法之真實義，不須別修一一法之法性也。若修一事，即成修一切法，彼事爲何。盡一切諸佛等叁句，即明彼事，謂法無我。非說廣大行品，唯修一法即足也。如月燈經(即叁摩地王經)安立了不了義之理，無盡慧經等亦如是廣說。此等已于辨了中不義論中，詳盡解說。
釋論曰：“略說少分。”謂既釋解深密經所說叁性爲不…
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