..續本文上一頁未來現在時故。名過去時。如因過去時成未來現在時。如是亦應因未來現在時成過去時。今無未來現在時故。過去時亦應無。是故先說。因過去時成未來現在時。是事不然。若謂過去時中無未來現在時。而因過去時成未來現在時。是事不然。何以故
若過去時中 無未來現在
未來現在時 雲何因過去
若未來現在時。不在過去時中者。雲何因過去時。成未來現在時。何以故。若叁時各異相。不應相因待成。如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時。則未來現在時不成。不因現在時。則過去未來時不成。不因未來時。則過去現在時不成。汝先說過去時中。雖無未來現在時。而因過去時。成未來現在時者。是事不然。問曰。若不因過去時。成未來現在時。而有何咎。答曰
不因過去時 則無未來時
亦無現在時 是故無二時
不因過去時。則不成未來現在時。何以故。若不因過去時。有現在時者。于何處有現在時。未來亦如是。于何處有未來時。是故不因過去時。則無未來現在時。如是相待有故。實無有時
以如是義故 則知余二時
上中下一異 是等法皆無
以如是義故。當知余未來現在亦應無。及上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有中下。離上則無中下。若離上有中下。則不應相因待。因一故有異。因異故有一。若一實有不應因異而有。若異實有。不應因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。如有歲月日須臾等差別故知有時。答曰
時住不可得 時去亦叵得
時若不可得 雲何說時相
因物故有時 離物何有時
物尚無所有 何況當有時
時若不住不應可得。時住亦無。若時不可得。雲何說時相。若無時相則無時。因物生故則名時。若離物則無時。上來種種因緣破諸物。物無故何有時
中論觀因果品第二十(二十四偈)
問曰。衆因緣和合現有果生故。當知是果從衆緣和合有。答曰
若衆緣和合 而有果生者
和合中已有 何須和合生
若謂衆因緣和合有果生。是果則和合中已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果若先有定體。則不應從和合生。問曰。衆緣和合中雖無果。而果從衆緣生者。有何咎。答曰
若衆緣和合 是中無果者
雲何從衆緣 和合而果生
若從衆緣和合則果生者。是和合中無果。而從和合生。是事不然。何以故。若物無自性。是物終不生複次
若衆緣和合 是中有果者
和合中應有 而實不可得
若從衆緣和合中有果者。若色應可眼見。若非色應可意知。而實和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。複次
若衆緣和合 是中無果者
是則衆因緣 與非因緣同
若衆緣和合中無果者。則衆因緣即同非因緣。如乳是酪因緣。若乳中無酪。水中亦無酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從乳出。是故衆緣和合中無果者。是事不然。問曰。因爲果作因已滅。而有因果。無如是咎。答曰
若因與果因 作因已而滅
是因有二體 一與一則滅
若因與果作因已而滅者是因則有二體。一謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。有何咎。答曰
若因不與果 作因已而滅
因滅而果生 是果則無因
若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現見一切果。無有無因生者。是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。問曰。衆緣合時而有果生者。有何咎。答曰
若衆緣合時 而有果生者
生者及可生 則爲一時俱
若衆緣合時有果生者。則生者可生即一時俱。但是事不爾何以故。如父子不得一時生。是故汝說衆緣合時有果生者。是事不然。問曰。若先有果生。而後衆緣合。有何咎。答曰
若先有果生 而後衆緣合
此即離因緣 名爲無因果
若衆緣未合。而先有果生者。是事不然。果離因緣故。則名無因果。是故汝說衆緣未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因滅變爲果者。有何咎。答曰
若因變爲果 因即至于果
是則前生因 生已而複生
因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變爲果。是前生因應還更生。但是事不然。何以故。已生物不應更生。若謂是因即變爲果。是亦不然。何以故。若即是不名爲變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字滅。而因體變爲果。如泥團變爲瓶。失泥團名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。不名爲變。又泥團體不獨生。瓶盆甕等皆從泥中出。若泥團但有名。不應變爲瓶。變名如乳變爲酪。是故汝說因名雖滅而變爲果。是事不然。問曰。因雖滅失而能生果。是故有果。無如是咎。答曰
雲何因滅失 而能生于果
又若因在果 雲何因生果
若因滅失已。雲何能生果。若因不滅而與果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果生。答曰
若因遍有果 更生何等果
因見不見果 是二俱不生
是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因自不見果。則不應生果。何以故。若不見果。果則不隨因。又未有果。雲何生果若因先見果。不應複生。果已有故。複次
若言過去因 而于過去果
未來現在果 是則終不合
若言未來因 而于未來果
現在過去果 是則終不合
若言現在因 而于現在果
未來過去果 是則終不合
過去果不與過去未來現在因合。未來果不與未來現在過去因合。現在果不與現在未來過去因合。如是叁種果。終不與過去未來現在因合。複次
若不和合者 因何能生果
若有和合者 因何能生果
若因果不和合則無果。若無果雲何因能生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。雲何而複生。複次
若因空無果 因何能生果
若因不空果 因何能生果
若因無果者。以無果故因空。雲何因生果。如人不懷妊。雲何能生子。若因先有果。已有果故不應複生。複次今當說果
果不空不生 果不空不滅
以果不空故 不生亦不滅
果空故不生 果空故不滅
以果是空故 不生亦不滅
果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因中先決定有。更不須複生。生無故無滅。是故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。雲何當有生滅。是故說果空故不生不滅。複次今以一異破因果
因果是一者 是事終不然
因果若異者 是事亦不然
若因果是一 生及所生一
若因果是異 因則同非因
若果定有性 因爲何所生
若果定無性 因爲何所生
因不生果者 則無有因相
若無有因相 誰能有是果
若從衆因緣 而有和合生
和合自不生 雲何能生果
是故果不從 緣合不合生
若無有果者 何處有合法
是衆緣和合法。不能生自體。自體無故雲何能生果。是故果不從緣合生。亦不從不合生。若無有果者。何處有合法
中論觀成壞品第二十一(二十偈)
問曰。一切世間事現是壞敗相。是故有壞。答曰
離成及共成 是中無有壞
離壞及共壞 是中亦無成
若有成若無成俱無壞。若有壞若無壞俱無成。何以故
若離于成者 雲何而有壞
如離生有死 是事則不然
成壞共有者 雲何有成壞
如世間生死 一時俱不然
若離于壞者 雲何當有成
無常未曾有 不在諸法時
若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。則不因成有壞。壞則無因。又無成法而可壞。成名衆緣合。壞名衆緣散。若離成有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。是亦不然。何以故。法先別成而後有合。合法不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有成成則爲常。常是不壞相。而實不見有法常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成者。是亦不然。成壞相違。雲何一時有。如人有發無發不得一時俱。成壞亦爾。是故共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。說成中常有壞。是事不然。何以故。若成中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故若離壞共壞不應有成。複次
成壞共無成 離亦無有成
是二俱不可 雲何當有成
若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。雲何一時。若離則無因。二門俱不成。雲何當有成。若有應說。問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦說盡亦說不盡。如是則應有成壞。答曰
盡則無有成 不盡亦無成
盡則無有壞 不盡亦不壞
諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如野馬無決定性可得。如是盡無決定性可得。雲何可得分別說有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有壞。是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。雲何可得分別說言今是成時。是故說無盡亦無成。成無故無壞。是故說不盡亦無壞。如是推求。實事不可得故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法有何咎。答曰
若離于成壞 是亦無有法
若當離于法 亦無有成壞
離成壞無法者。若法無成無壞。是法應或無或常。而世間無有常法。汝說離成壞有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是事不然。複次
若法性空者 誰當有成壞
若性不空者 亦無有成壞
若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。不空則決定有。亦不應有成壞。複次
成壞若一者 是事則不然
成壞若異者 是事亦不然
推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有別故。亦無因故。複次
若謂以眼見 而有生滅者
則爲是癡妄 而見有生滅
若謂以眼見有生滅者。雲何以言說破。是事不然。何以故。眼見生滅…
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