..續本文上一頁者。則是愚癡顛倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡夫先世顛倒因緣得此眼。今世憶想分別因緣故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是事已于破相品中廣說。複次

　　從法不生法　　亦不生非法

　　從非法不生　　法及于非法　

　　從法不生法者。若失若至二俱不然。從法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷常。若已至從法生法。是法至已而名爲生。則爲是常。又生已更生。又亦無因生。是事不然。若已失從法生法者。是則失因。生者無因。是故從失亦不生法。從法不生非法者。非法名無所有。法名有。雲何從有相生無相。是故從法不生非法。從非法不生法者。非法名爲無。無雲何生有。若從無生有者。是則無因。無因則有大過。是故不從非法生法。不從非法生非法者。非法名無所有。雲何從無所有生無所有。如兔角不生龜毛。是故不從非法生非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法應生法。答曰

　　法不從自生　　亦不從他生

　　不從自他生　　雲何而有生　

　　法未生時無所有故。又即自不生故。是故法不自生。若法未生則亦無他。無他故不得言從他生。又未生則無自。無自亦無他。共亦不生。若叁種不生。雲何從法有法生。複次

　　若有所受法　　即墮于斷常

　　當知所受法　　爲常爲無常　

　　受法者。分別是善是不善常無常等。是人必墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二種。若常若無常。二俱不然。何以故。若常即墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰

　　所有受法者　　不墮于斷常

　　因果相續故　　不斷亦不常　

　　有人雖信受分別說諸法。而不墮斷常。如經說五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖說罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。是法因果常生滅相續故往來不絕。生滅故不常。相續故不斷。答曰

　　若因果生滅　　相續而不斷

　　滅更不生故　　因即爲斷滅　

　　若汝說諸法因果相續故不斷不常。若滅法已滅更不複生。是則因斷。若因斷雲何有相續。已滅不生故。複次

　　法住于自性　　不應有有無

　　涅槃滅相續　　則墮于斷滅　

　　法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是故不應于一法而有有無。又汝先說因果生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事不然。何以故。汝說因果相續故有叁有相續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷滅。以滅叁有相續故。複次

　　若初有滅者　　則無有後有

　　初有若不滅　　亦無有後有　

　　初有名今世有。後有名來世有。若初有滅次有後有。是即無因。是事不然。是故不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦不應有後有。何以故。若初有未滅而有後有者。是則一時有二有。是事不然。是故初有不滅無有後有。問曰。後有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰

　　若初有滅時　　而後有生者

　　滅時是一有　　生時是一有　

　　若初有滅時。後有生者。即二有一時俱。一有是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰

　　若言于生滅　　而謂一時者

　　則于此陰死　　即于此陰生　

　　若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後有生者。今應隨在何陰中死。即于此陰生。不應余陰中生。何以故。死者即是生者。如是死生相違法。不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有。但現見初有滅時後有生者。是事不然。複次

　　叁世中求有　　相續不可得

　　若叁世中無　　何有有相續　

　　叁有名欲有色有無色有。無始生死中不得實智故。常有叁有相續。今于叁世中谛求不可得。若叁世中無有。當于何處有有相續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。實中則無

　　中論卷第叁中論卷第四

　　龍樹菩薩造梵志青目釋

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　觀如來品第二十二(十六偈)

　　問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號爲法王。一切智人是則應有。答曰。今谛思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來

　　非陰不離陰　　此彼不相在

　　如來不有陰　　何處有如來　

　　若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上有人器中有乳者。如是則有別異。如上說過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五陰。如是五種求不可得。何等是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五陰和合有如來。答曰

　　陰合有如來　　則無有自性

　　若無有自性　　雲何因他有　

　　若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。因五陰和合有故。問曰。如來不以自性有。但因他性有。答曰。若無自性。雲何因他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待因故。他性不可得。不可得故不名爲他。複次

　　法若因他生　　是即爲非我

　　若法非我者　　雲何是如來　

　　若法因衆緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是我即無自體。我有種種名。或名衆生人天如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自性故無我。若無我雲何說名如來。是故偈中說法若因他生是即爲非我。若法非我者雲何是如來。複次

　　若無有自性　　雲何有他性

　　離自性他性　　何名爲如來　

　　若無自性。他性亦不應有。因自性故名他性。此無故彼亦無。是故自性他性二俱無。若離自性他性。誰爲如來。複次

　　若不因五陰　　先有如來者

　　以今受陰故　　則說爲如來

　　今實不受陰　　更無如來法

　　若以不受無　　今當雲何受

　　若其未有受　　所受不名受

　　無有無受法　　而名爲如來

　　若于一異中　　如來不可得

　　五種求亦無　　雲何受中有

　　又所受五陰　　不從自性有

　　若無自性者　　雲何有他性　

　　若未受五陰。先有如來者。是如來今應受五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如來。今雲何當受。又不受五陰者。五陰不名爲受。無有無受而名爲如來。又如來一異中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾者。雲何于五陰中說有如來。又所受五陰。不從自性有。若謂從他性有。若不從自性有。雲何從他性有。何以故。以無自性故。又他性亦無。複次

　　以如是義故　　受空受者空

　　雲何當以空　　而說空如來　

　　以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。雲何以空受。而說空如來。問曰。汝謂受空受者空。則定有空耶。答曰不然。何以故

　　空則不可說　　非空不可說

　　共不共叵說　　但以假名說　

　　諸法空則不應說。諸法不空亦不應說。諸法空不空亦不應說。非空非不空亦不應說。何以故。但破相違故。以假名說。如是正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難爲難。何以故

　　寂滅相中無　　常無常等四

　　寂滅相中無　　邊無邊等四　

　　諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無所因受。四種見皆以自見爲貴。他見爲賤。諸法實相無有此彼。是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見。因未來世有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若如是破如來者。則無如來耶。答曰

　　邪見深厚者　　則說無如來

　　如來寂滅相　　分別有亦非　

　　邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃道。破世間樂者。是粗邪見。言無罪無福。無如來等賢聖。起是邪見舍善爲惡。則破世間樂。破涅槃道者。貪著于我。分別有無。起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。是故寂滅相中。分別有如來。亦爲非

　　如是性空中　　思惟亦不可

　　如來滅度後　　分別于有無　

　　諸法實相性空故。不應于如來滅後思惟若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。何況滅後

　　如來過戲論　　而人生戲論

　　戲論破慧眼　　是皆不見佛　

　　戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故不能見如來法身。此如來品中。初中後思惟。如來定性不可得。是故偈說

　　如來所有性　　即是世間性

　　如來無有性　　世間亦無性　

　　此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同世間無性

　　中論觀顛倒品第二十叁(二十四偈)

　　問曰

　　從憶想分別　　生于貪恚癡

　　淨不淨顛倒　　皆從衆緣生　

　　經說因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。答曰

　　若因淨不淨　　顛倒生叁毒

　　叁毒即無性　　故煩惱無實　

　　若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。複次

　　我法有以無　　是事終不成

　　無我諸煩惱　　有無亦不成　

　　我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱雲何以有無而可成。何以故

　　誰有此煩惱　　是即爲不成

　　若離是而有　　煩惱則無屬　

　　煩惱名爲能惱他。惱他者應是衆生。是衆生于一切處推求不可得。若謂離衆生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故

　　如身見五種　　求之不…

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