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煩惱于垢心 五求亦不得
如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦于垢心中。五種求亦不可得。又垢心于煩惱中。五種求亦不可得。複次
淨不淨顛倒 是則無自性
雲何因此二 而生諸煩惱
淨不淨顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。雲何因顛倒起諸煩惱。問曰
色聲香味觸 及法爲六種
如是之六種 是叁毒根本
是六入叁毒根本。因此六入生淨不淨顛倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
色聲香味觸 及法體六種
皆空如炎夢 如乾闼婆城
如是六種中 何有淨不淨
猶如幻化人 亦如鏡中像
色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但诳惑于心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。複次
不因于淨相 則無有不淨
因淨有不淨 是故無不淨
若不因于淨。先無有不淨。因何而說不淨。是故無不淨。複次
不因于不淨 則亦無有淨
因不淨有淨 是故無有淨
若不因不淨。先無有淨。因何而說淨。是故無有淨。複次
若無有淨者 何由而有貪
若無有不淨 何由而有恚
無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。余叁顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰
于無常著常 是則名顛倒
空中無有常 何處有常倒
若于無常中著常。名爲顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。余叁亦如是。複次
若于無常中 著無常非倒
空中無無常 何有非顛倒
若著無常言是無常。不名爲顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰爲非顛倒。余叁亦如是。複次
可著著者著 及所用著法
是皆寂滅相 雲何而有著
可著名物著者名作者。著名業。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。複次
若無有著法 言邪是顛倒
言正不顛倒 誰有如是事
著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰爲邪顛倒。誰爲正不顛倒。複次
有倒不生倒 無倒不生倒
倒者不生倒 不倒亦不生
若于顛倒時 亦不生顛倒
汝可自觀察 誰生于顛倒
已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰爲顛倒者。複次
諸顛倒不生 雲何有此義
無有顛倒故 何有顛倒者
顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。雲何名不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。複次
若常我樂淨 而是實有者
是常我樂淨 則非是顛倒
若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨則非顛倒。何以故。定有實事故。雲何言顛倒。若謂常我樂淨倒是四無者。無常苦無我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故
若常我樂淨 而實無有者
無常苦不淨 是則亦應無
若常我樂淨是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。複次
如是顛倒滅 無明則亦滅
以無明滅故 諸行等亦滅
如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故叁種行業。乃至老死等皆滅。複次
若煩惱性實 而有所屬者
雲何當可斷 誰能斷其性
若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。雲何可斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者。是亦不然。何以故
若煩惱虛妄 無性無屬者
雲何當可斷 誰能斷無性
若諸煩惱虛妄無性。則無所屬。雲何可斷。誰能斷無性法
中論觀四谛品第二十四(四十偈)
問曰。破四顛倒。通達四谛。得四沙門果
若一切皆空 無生亦無滅
如是則無有 四聖谛之法
以無四谛故 見苦與斷集
證滅及修道 如是事皆無
以是事無故 則無四道果
無有四果故 得向者亦無
若無八賢聖 則無有僧寶, , , ,
以無四谛故 亦無有法寶
以無法僧寶 亦無有佛寶
如是說空者 是則破叁寶
若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖谛。何以故。從集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。滅苦集谛名爲滅谛。能至滅谛名爲道谛。道谛是因滅谛是果。如是四谛有因有果。若無生無滅則無四谛。四谛無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖谛無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。雲何有佛。得法名爲佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞叁寶。複次
空法壞因果 亦壞于罪福
亦複悉毀壞 一切世俗法
若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰
汝今實不能 知空空因緣
及知于空義 是故自生惱
汝不解雲何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。複次
諸佛依二谛 爲衆生說法
一以世俗谛 二第一義谛
若人不能知 分別于二谛
則于深佛法 不知真實義
世俗谛者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。于世間是實。諸賢聖真知顛倒性。故知一切法皆空無生。于聖人是第一義谛名爲實。諸佛依是二谛。而爲衆生說法。若人不能如實分別二谛。則于甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義谛。不須第二俗谛者。是亦不然。何以故
若不依俗谛 不得第一義
不得第一義 則不得涅槃
第一義皆因言說。 言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。雲何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二谛。複次
不能正觀空 鈍根則自害
如不善咒術 不善捉毒蛇
若人鈍根。不善解空法。于空有失而生邪見。如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害。又如咒術欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。複次
世尊知是法 甚深微妙相
非鈍根所及 是故不欲說
世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說。複次
汝謂我著空 而爲我生過
汝今所說過 于空則無有
汝謂我著空故。爲我生過。我所說性空。空亦複空。無如是過。複次
以有空義故 一切法得成
若無空義者 一切則不成
以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無空義。則皆不成就。複次
汝今自有過 而以回向我
如人乘馬者 自忘于所乘
汝于有法中有過不能自覺。而于空中見過。如人乘馬而忘其所乘。可以故
若汝見諸法 決定有性者
即爲見諸法 無因亦無緣
汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因無緣。何以故。若法決定有性。則應不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故
即爲破因果 作作者作法
亦複壞一切 萬物之生滅
諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說
衆因緣生法 我說即是無
亦爲是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者
衆因緣生法。我說即是空。何以故。衆緣具足和合而物生。是物屬衆因緣故無自性。無自性故空。空亦複空。但爲引導衆生故。以假名說。離有無二邊故名爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待衆緣而有。若不待衆緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故
若一切不空 則無有生滅
如是則無有 四聖谛之法
若一切法各各有性不空者。則無有生滅。無生滅故。則無四聖谛法。何以故
苦不從緣生 雲何當有苦
無常是苦義 定性無無常
苦不從緣生故則無苦。何以故。經說無常是苦義。若苦有定性。雲何有無常。以不舍自性故。複次
若苦有定性 何故從集生
是故無有集 以破空義故
若苦有定性者。則不應更生。先已有故。若爾者。則無集谛。以壞空義故。複次
苦若有定性 則不應有滅
汝著定性故 即破于滅谛
苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無滅故。複次
苦若有定性 則無有修道
若道可修習 即無有定性
法若定有。則無有修道。何以故。若法實者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無有定性。複次
若無有苦谛 及無集滅谛
所可滅苦道 竟爲何所至
諸法若先定有性。則無苦集滅谛。今滅苦道。竟爲至何滅苦處。複次
若苦定有性 先來所不見
于今雲何見 其性不異故
若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何以故。不見性定故。複次
如見苦不然 斷集及證滅
修道及四果 是亦皆不然
如苦谛性先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖谛。見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。四道果亦無。何以故
是四道果性 先來不可得
諸法性若定 今雲何可得
諸法若有定性。四沙門果先來未得。今雲何可得。若可得者。性則無定。複次
若無有四果 則無得向者
以無八聖故 則無有僧寶
無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢聖故。則無有僧寶。而經說八賢聖。名爲僧寶。複次
無四聖谛故 亦無有法寶
無法寶僧寶 雲何有佛寶
行四聖谛得涅槃法。若無四谛則無法寶。若無二寶雲何當有佛寶。汝以如是因緣。說諸法定性。則壞叁寶問曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅叁藐叁菩提應有。因是道故名爲佛。答曰
汝說則不因 菩提而有佛
亦複不因佛 而有…
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