..續本文上一頁于菩提
汝說諸法有定性者。則不應因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。複次
雖複勤精進 修行菩提道
若先非佛性 不應得成佛
以先無性故。如鐵無金性。雖複種種鍛煉。終不成金。複次
若諸法不空 無作罪福者
不空何所作 以其性定故
若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無作作者故。複次
汝于罪福中 不生果報者
是則離罪福 而有諸果報
汝于罪福因緣中。皆無果報者。則應離罪福因緣而有果報。何以故。果報不待因出故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪福有善惡果報。答曰
若謂從罪福 而生果報者
果從罪福生 雲何言不空
若離罪福無善惡果。雲何言果不空。若爾離作者則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。複次
汝破一切法 諸因緣空義
則破于世俗 諸余所有法
汝若破衆因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故
若破于空義 即應無所作
無作而有作 不作名作者
若破空義。則一切果皆無作無因。又不作而作。又一切作者不應有所作。又離作者。應有業有果報有受者。但是事皆不然。是故不應破空。複次
若有決定性 世間種種相
則不生不滅 常住而不壞
若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實性不可變異故。而現見萬物。各有變異相生滅變易。是故不應有定性。複次
若無有空者 未得不應得
亦無斷煩惱 亦無苦盡事
若無有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦無苦盡。何以故。以性定故
是故經中說 若見因緣法
則爲能見佛 見苦集滅道
若人見一切法從衆緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四聖谛苦集滅道。見四聖谛得四果滅諸苦惱。是故不應破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破叁寶。若破叁寶。則爲自破。
中論觀涅槃品第二十五(二十四偈)
問曰
若一切法空 無生無滅者
何斷何所滅 而稱爲涅槃
若一切法空。則無生無滅。無生無滅者。何所斷何所滅。而名爲涅槃。是故一切法不應空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。名爲涅槃。答曰
若諸法不空 則無生無滅
何斷何所滅 而稱爲涅槃
若一切世間不空。則無生無滅。何所斷何所滅。而名爲涅槃。是故有無二門。則非至涅槃。所名涅槃者
無得亦無至 不斷亦不常
不生亦不滅 是說名涅槃
無得者。于行于果無所得。無至者。無處可至。不斷者。五陰先來畢竟空故。得道入無余涅槃時。亦無所斷。不常者。若有法可得分別者。則名爲常。涅槃寂滅無法可分別故。不名爲常。生滅亦爾。如是相者名爲涅槃。複次經說。涅槃非有非無非有無。非非有非非無。一切法不受內寂滅名涅槃。何以故
涅槃不名有 有則老死相
終無有有法 離于老死相
眼見一切萬物皆生滅故。是老死相。涅槃若是有則應有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有即應有生滅老死相。以離老死相故。名爲涅槃。複次
若涅槃是有 涅槃即有爲
終無有一法 而是無爲者
涅槃非是有。何以故。一切萬物從衆緣生。皆是有爲。無有一法名爲無爲者。雖常法假名無爲。以理推之。無常法尚無有。何況常法不可見不可得者。複次
若涅槃是有 雲何名無受
無有不從受 而名爲有法
若謂涅槃是有法者。經則不應說無受是涅槃。何以故。無有有法不受而有。是故涅槃非有。問曰。若有非涅槃者無應是涅槃耶。答曰
有尚非涅槃 何況于無耶
涅槃無有有 何處當有無
若有非涅槃。無雲何是涅槃。何以故。因有故有無。若無有。何有無。如經說。先有今無則名無。涅槃則不爾。何以故。非有法變爲無故。是故無亦不作涅槃。複次
若無是涅槃 雲何名不受
未曾有不受 而名爲無法
若謂無是涅槃。經則不應說不受名涅槃。何以故。無有不受而名無法。是故知涅槃非無。問曰。若涅槃非有非無者。何等是涅槃。答曰
受諸因緣故 輪轉生死中
不受諸因緣 是名爲涅槃
不如實知顛倒故。因五受陰往來生死。如實知顛倒故。則不複因五受陰往來生死。無性五陰不複相續故。說名涅槃。複次
如佛經中說 斷有斷非有
是故知涅槃 非有亦非無
有名叁有。非有名叁有斷滅。佛說斷此二事故。當知涅槃非有亦非無。問曰。若有若無非涅槃者。今有無共合。是涅槃耶。答曰
若謂于有無 合爲涅槃者
有無即解脫 是事則不然
若謂于有無合爲涅槃者。即有無二事合爲解脫。是事不然。何以故。有無二事相違故。雲何一處有。複次
若謂于有無 合爲涅槃者
涅槃非無受 是二從受生
若謂有無合爲涅槃者。經不應說涅槃名無受。何以故。有無二事從受生。相因而有。是故有無二事。不得合爲涅槃。複次
有無共合成 雲何名涅槃
涅槃名無爲 有無是有爲
有無二事共合。不得名涅槃。涅槃名無爲。有無是有爲。是故有無非是涅槃。複次
有無二事共 雲何是涅槃
是二不同處 如明暗不俱
有無二事。不得名涅槃。何以故。有無相違一處不可得。如明暗不俱。是故有時無無。無時無有。雲何有無共合。而名爲涅槃。問曰。若有無共合非涅槃者。今非有非無應是涅槃。答曰
若非有非無 名之爲涅槃
此非有非無 以何而分別
若涅槃非有非無者。此非有非無。因何而分別。是故非有非無是涅槃者。是事不然。複次
分別非有無 如是名涅槃
若有無成者 非有非無成
汝分別非有非無是涅槃者是事不然。何以故。若有無成者。然後非有非無成。有相違名無。無相違名有。是有無第叁句中已破。有無無故。雲何有非有非無。是故涅槃。非非有非非無。複次
如來滅度後 不言有與無
亦不言有無 非有及非無
如來現在時 不言有與無
亦不言有無 非有及非無
若如來滅後若現在。有如來亦不受。無如來亦不受。亦有如來亦無如來亦不受。非有如來非無如來亦不受。以不受故。不應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅槃。何時何處以何法說涅槃。是故一切時一切種。求涅槃相不可得。複次
涅槃與世間 無有少分別
世間與涅槃 亦無少分別
五陰相續往來因緣故。說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅。此義先已說。以一切法不生不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世間亦無分別。複次
涅槃之實際 及與世間際
如是二際者 無毫厘差別
究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不可得故。無毫厘差別。複次
滅後有無等 有邊等常等
諸見依涅槃 未來過去世
如來滅後有如來無如來。亦有如來亦無如來。非有如來非無如來。世間有邊世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。世間常世間無常。世間亦常亦無常。世間非有常非無常。此叁種十二見。如來滅後有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊等四見。依未來世起。世間常無常等四見。依過去世起。如來滅後有無等不可得。涅槃亦如是。如世間前際後際有邊無邊有常無常等不可得。涅槃亦如是。是故說世間涅槃等無有異。複次
一切法空故 何有邊無邊
亦邊亦無邊 非有非無邊
何者爲一異 何有常無常
亦常亦無常 非常非無常
諸法不可得 滅一切戲論
無人亦無處 佛亦無所說
一切法一切時一切種。從衆緣生故。畢竟空故無自性。如是法中。何者是有邊誰爲有邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。誰爲非有邊非無邊。何者是常誰爲是常。何者是無常。常無常非常非無常。誰爲非常非無常。何者身即是神。何者身異于神。如是等六十二邪見。于畢竟空中皆不可得。諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達諸法實相得安隱道。從因緣品來。分別推求諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。是名諸法實相。亦名如法性實際涅槃。是故如來無時無處。爲人說涅槃定相。是故說諸有所得皆息。戲論皆滅
中論觀十二因緣品第二十六(九偈)
問曰汝以摩诃衍說第一義道。我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰
衆生癡所覆 爲後起叁行
以起是行故 隨行墮六趣
以諸行因緣 識受六道身
以有識著故 增長于名色
名色增長故 因而生六入
情塵識和合 而生于六觸
因于六觸故 即生于叁受
以因叁受故 而生于渴愛
因愛有四取 因取故有有
若取者不取 則解脫無有
從有而有生 從生有老死
從老死故有 憂悲諸苦惱
如是等諸事 皆從生而有
但以是因緣 而集大苦陰
是謂爲生死 諸行之根本
無明者所造 智者所不爲
以是事滅故 是事則不生
但是苦陰聚 如是而正滅
凡夫爲無明所盲故。以身口意業。爲後身起六趣諸行。隨所起行有上中下。識入六趣隨行受身。以識著因緣故名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸。六觸因緣故有叁受。叁受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起罪福。令後叁有相續。從有而有生。從生而有老死。從老死有憂悲苦惱種種衆患。但有大苦陰集。是故知凡夫無智。起此生死諸行根本。智者所不起。以如實見故。則無明滅。無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅。是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者畢竟滅。是十二因緣生滅義。如阿毗昙修多羅中廣說
中論觀邪見品第二十七(叁十一偈)
問曰。已聞大乘法破邪見。今欲聞聲聞法破邪見。答曰
我于過去世 爲有爲是無
世間常等見 皆依過去世
我于未來世 爲作爲不作
有邊等諸見 …
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