..续本文上一页于菩提
汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次
虽复勤精进 修行菩提道
若先非佛性 不应得成佛
以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次
若诸法不空 无作罪福者
不空何所作 以其性定故
若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次
汝于罪福中 不生果报者
是则离罪福 而有诸果报
汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰
若谓从罪福 而生果报者
果从罪福生 云何言不空
若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次
汝破一切法 诸因缘空义
则破于世俗 诸余所有法
汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故
若破于空义 即应无所作
无作而有作 不作名作者
若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次
若有决定性 世间种种相
则不生不灭 常住而不坏
若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次
若无有空者 未得不应得
亦无断烦恼 亦无苦尽事
若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故
是故经中说 若见因缘法
则为能见佛 见苦集灭道
若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。
中论观涅槃品第二十五(二十四偈)
问曰
若一切法空 无生无灭者
何断何所灭 而称为涅槃
若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五阴。名为涅槃。答曰
若诸法不空 则无生无灭
何断何所灭 而称为涅槃
若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者
无得亦无至 不断亦不常
不生亦不灭 是说名涅槃
无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五阴先来毕竟空故。得道入无余涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故
涅槃不名有 有则老死相
终无有有法 离于老死相
眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次
若涅槃是有 涅槃即有为
终无有一法 而是无为者
涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次
若涅槃是有 云何名无受
无有不从受 而名为有法
若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰
有尚非涅槃 何况于无耶
涅槃无有有 何处当有无
若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次
若无是涅槃 云何名不受
未曾有不受 而名为无法
若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰
受诸因缘故 轮转生死中
不受诸因缘 是名为涅槃
不如实知颠倒故。因五受阴往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故。说名涅槃。复次
如佛经中说 断有断非有
是故知涅槃 非有亦非无
有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰
若谓于有无 合为涅槃者
有无即解脱 是事则不然
若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次
若谓于有无 合为涅槃者
涅槃非无受 是二从受生
若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次
有无共合成 云何名涅槃
涅槃名无为 有无是有为
有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次
有无二事共 云何是涅槃
是二不同处 如明暗不俱
有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰
若非有非无 名之为涅槃
此非有非无 以何而分别
若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次
分别非有无 如是名涅槃
若有无成者 非有非无成
汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次
如来灭度后 不言有与无
亦不言有无 非有及非无
如来现在时 不言有与无
亦不言有无 非有及非无
若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次
涅槃与世间 无有少分别
世间与涅槃 亦无少分别
五阴相续往来因缘故。说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次
涅槃之实际 及与世间际
如是二际者 无毫厘差别
究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故。无毫厘差别。复次
灭后有无等 有边等常等
诸见依涅槃 未来过去世
如来灭后有如来无如来。亦有如来亦无如来。非有如来非无如来。世间有边世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间常世间无常。世间亦常亦无常。世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见。依涅槃起。世间有边无边等四见。依未来世起。世间常无常等四见。依过去世起。如来灭后有无等不可得。涅槃亦如是。如世间前际后际有边无边有常无常等不可得。涅槃亦如是。是故说世间涅槃等无有异。复次
一切法空故 何有边无边
亦边亦无边 非有非无边
何者为一异 何有常无常
亦常亦无常 非常非无常
诸法不可得 灭一切戏论
无人亦无处 佛亦无所说
一切法一切时一切种。从众缘生故。毕竟空故无自性。如是法中。何者是有边谁为有边。何者是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。谁为非有边非无边。何者是常谁为是常。何者是无常。常无常非常非无常。谁为非常非无常。何者身即是神。何者身异于神。如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来。分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭
中论观十二因缘品第二十六(九偈)
问曰汝以摩诃衍说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰
众生痴所覆 为后起三行
以起是行故 随行堕六趣
以诸行因缘 识受六道身
以有识着故 增长于名色
名色增长故 因而生六入
情尘识和合 而生于六触
因于六触故 即生于三受
以因三受故 而生于渴爱
因爱有四取 因取故有有
若取者不取 则解脱无有
从有而有生 从生有老死
从老死故有 忧悲诸苦恼
如是等诸事 皆从生而有
但以是因缘 而集大苦阴
是谓为生死 诸行之根本
无明者所造 智者所不为
以是事灭故 是事则不生
但是苦阴聚 如是而正灭
凡夫为无明所盲故。以身口意业。为后身起六趣诸行。随所起行有上中下。识入六趣随行受身。以识着因缘故名色集。名色集故有六入。六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。渴爱因缘故有四取。四取取时以身口意业起罪福。令后三有相续。从有而有生。从生而有老死。从老死有忧悲苦恼种种众患。但有大苦阴集。是故知凡夫无智。起此生死诸行根本。智者所不起。以如实见故。则无明灭。无明灭故诸行亦灭。以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故是事灭。是事灭故乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者毕竟灭。是十二因缘生灭义。如阿毗昙修多罗中广说
中论观邪见品第二十七(三十一偈)
问曰。已闻大乘法破邪见。今欲闻声闻法破邪见。答曰
我于过去世 为有为是无
世间常等见 皆依过去世
我于未来世 为作为不作
有边等诸见 …
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