入中論講記
法尊法師講述
隆蓮法師筆記
前言
教乘所攝
欲釋論文，先明本論教乘所攝。釋尊證覺，初對小乘初機，轉四谛*輪，次對大乘上根菩薩，說《般若》轉無相*輪，次對—類較鈍之機，說《解深密》等經轉善辯*輪。此論于叁轉*輪中，是第二轉無相*輪所攝。佛滅度後，佛法之弘揚，初期爲阿難、迦葉、優波離結集小乘叁藏，次馬鳴、龍樹、提婆弘大乘般若之教，多說空義，次無著菩薩，弘揚唯識近于有宗。在佛法流傳之叁期中，此論是第二期龍樹之教所攝。又印度當時佛法之部別，略分爲四：一、薩婆多部，依《俱舍》，《婆沙》，稱爲有宗。二、較有宗稍進步之經部。此二部屬小乘。于大乘中，亦分爲二：一爲唯識宗，說離識之外境無，內心實有，立叁性叁無性，謂遍計無自性，依他圓成有自性。二爲空宗，亦日中觀宗，說一切法皆無自性。此論于四部中，是最後中觀宗所攝。學龍樹教之弟子，見解又稍有出入。龍樹第一大弟子提婆，後人尊之同于龍樹，其見與龍樹無異。次佛護論師出，廣釋龍樹密意。又其後有清辨論師，著《掌珍論》、《般若燈論》，評佛護之失，中觀遂成二派。再後月稱論師出，複評清辨之失，而申佛護之論。于此二派之外，複有靜命論師，調和中觀，唯識，而取折衷之見，謂世俗谛無外境有內心，勝義谛內心亦無自性。月稱論師一派稱爲“應成派”，余二派合稱“自續派”；清辨稱“順經部行”，靜命稱“順瑜伽行”。本論于中觀叁派中，爲“應成派”之要籍。
造論人介紹
本論作者月稱(約公元600一約650)論師，爲印度那爛陀寺堪布。當時弘中觀正見，諸部诤難蜂起，皆爲師所折服，其智慧辯才，固不待言矣。有難師者雲，若諸法緣生如幻，無實體而有作用，寺壁所畫母牛，應能出乳。師應時令壁畫母牛，有乳流出，難者折服，其證悟法性之力又如此。其造斯論，由大悲心，爲利衆生。遠離我慢，抉擇《中論》，發揚龍樹正見。複造有《六十正理論注》等。
傳稱宗喀巴大師，初于龍樹中觀之見，未盡通達，欲往印度求之，乃往洛卡，就虛空幢大師決行止。虛空幢大師乃修金剛手菩薩成就者。金剛手菩薩謂宗喀巴大師言，若往印度，能作大菩提寺堪布，但諸弟子，皆加行位菩薩，不堪印度酷熱恐多死亡，殊爲可惜。若在藏地，自可尋得中觀正見。以月稱論師，乃上方世界補處菩薩，發願來此世界，弘揚中觀正見，必來攝受雲雲。宗喀巴大師依此修習，即于洛卡證得中觀正見。故月稱論師爲黃教所宗。自余薩迦，嘎舉等派，亦莫不各自認爲月稱見，在藏地言之，可謂定于一尊矣。內地中觀著述，于月稱、佛護注疏，均尚無譯本。雖有青目《中論注》，其文甚略，《般若燈論》，尤艱澀難入。其基本之著作《中論》二十七品，抉擇二無我，文字或甚簡，或甚繁。以簡故，簡別之語，時有省略，易令後人誤解，墮于斷滅之空，以繁故，有時反不易得其真義。月稱論師，作《顯句論》隨文注釋《中論》，有詳細抉擇。複造斯論，攝《中觀論》修行次第，爲入于《中論》之門徑。茲論初經譯出，全文甚廣，今但就頌文略釋大要而已。
本論之組織
《入中論》之組織，依于《華嚴經·十地品}。龍樹菩薩著有《十住毗婆沙論》以釋經，此土所譯，只有前二地之文。空宗著述，多釋般若深見，釋般若廣行甚少。龍樹菩薩所造，只有《集經論》、《法界贊》、《寶曼論》，指示修行次第，不但談空。本論于空宗正見，及修行次第，甚深廣大二種教門，均有解釋。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，敘菩薩修行成就之功德已，複配以初發心修行法，指學者以修行次第。二空之理，則在般若度中廣釋，雲何學《中論》
學般若者，應具清淨信心，則雖聞四句一渴，亦有無量功德，故應先培信心。生信之法，常觀叁界輪回，流轉不息，無纖毫之樂，可以貪著。次觀衆生，若知求出離，發菩提心，修菩薩行，無上佛果，亦終有成就之一日，若醉生夢死，作生死業，則一期報盡，隨業受生，或往人天，或墮惡趣，自無主宰。應及此未至臨命終時，自有智慧，能力、自在，將此生死大事，作一解決。勿待臨時，手忙足亂，一墮叁途，欲求正法，不可得矣。次當思維有暇圓滿人身難得，佛法難聞，五濁惡世聞大乘法，尤爲希有。《般若經》雲，學般若者，從生至生，受用無盡，生生得生有大般若之處，得遇善知識爲說般若法門，具足一切學般若之增上緣，自然喜近善士，樂聞正法，樂修菩薩行。故今聞此法者應生希有心，常觀叁業是否順因果，如佛法，修五戒十善，則不失人天福報，至少獲得臨命終時，無有憂悔。更上者，以此功德，回向往生極樂兜率，則爲淨土勝因。再上者，生生常值佛法，爲大菩薩之所攝受，最後必蒙佛授記，成佛度生。最上者，若有大福德一切圓滿，依金剛乘，即身成佛，是又殊勝中之殊勝者矣。然末世福德圓滿之根器難得，則以出離心菩提心，如法修行甚深慧廣大行，生生常爲大菩薩所攝受，乃至究竟成佛，是聽《入中論》者應有之宗趣也。若以如是心學《中論》，則宗喀巴大師，月稱論師之功德，亦許後人修成也。
正釋頌文
釋歸敬頌
聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生。
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。
初叁頌半爲論初歸敬。歸敬大悲心，亦即歸敬具大智之佛菩薩。歸敬諸佛菩薩祖師，求加被故。又慢山高處無功德水，歸敬折伏慢心，增功德故。歸敬大悲心者，自利利他功德之源從此出故。聲聞者謂小乘人聞佛說法聲，自證聖果。又聞菩薩乘法，但爲他說，令彼修行證果，而自不修行，亦名聲聞。中佛者，辟支佛也。稱中佛者，爲適于造頌之音節故。佛謂覺悟真實，辟支佛覺悟宇宙緣起之真實，故亦稱佛。中者，下越聲聞上不逮佛故。能王者佛也。能謂能仁，能斷煩惱出生死伏四魔度衆生故。以聲聞等亦具此義，故佛稱王，別于聲聞等。由佛轉四谛及十二因緣*輪，而後有聲聞緣覺，故聲，緣從佛生也。菩薩值佛轉*輪而發心，故菩薩亦從佛生。但諸佛因地皆曾作菩薩，故因位菩薩爲佛親因。諸佛初發菩提心，皆由菩薩勸導，如釋迦，彌勒，由文殊菩薩發菩提心，故菩薩爲佛增上緣。以此二義說諸佛從菩薩生。菩薩複爲叁法所生，謂大悲心、無二慧及菩提心。大悲心義，下當釋，茲當略釋無二慧及菩提心義。無二慧者，謂觀諸法性空，無有實體，不執爲有，而是因緣生，亦非斷無。如是觀諸法性空緣生如幻之慧，與執諸法實有，衆生有我之無明妄執，爲正對治，爲斷煩惱出生死之主力。菩提心分二，一者勝義菩提心，謂初地以上通達性空，同時發願利生。二者世俗菩提心，謂觀叁界苦，有如火宅，數數思惟，生決定解。複觀衆生顛倒，如病熱狂，以苦爲樂，不知出離。而此一切衆生，皆我父母眷屬。見其受茲無義劇苦，欲爲隨機設教令出苦海，故願成佛。爲利衆生願成佛即菩提心，有此心者，即爲菩薩。
悲性于佛廣大果，初猶種子長如水。
常時受用若成熟，故我先贊大悲心。
第二頌顯大悲心重要，分叁段：初謂菩薩初發心時，喻如種子。菩提心爲菩薩因，大悲爲菩提心因。若無大悲唯求自了，終不發心趣佛呆故。中謂修菩薩行時，要經叁大阿僧祗劫，調伏無數剛強難調衆生，難忍能忍，難舍能舍，長時苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，則菩提心有時退失。喻如種子在田中，若無日光水土，必黴爛腐壞，不能成長。後謂成佛果時，叁身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就，而不入涅磐，應機說教，任運度生，盡未來際，亦由大悲。若無大悲，應入涅槳，不須辛勤怍利生事，喻如禾稼長成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用，故大悲心初、中、後叁時，皆最重要，爲大乘佛法之中心。贊者，以語業敬禮也。
最初說我而執我，次言我所則著法。
如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。
此一頌半釋大悲心叁種差別。悲以拔苦爲體，遍一切衆生故曰大。就所緣境差別分叁，謂生緣，法緣，無緣悲。此頌釋生緣悲也，生緣悲者，謂緣衆生而興之大悲也。前叁句明可悲所由，謂緣衆生初由我名，遂起我執，爲生死大根本。由執我故，于苦樂境取舍之欲而生貪嗔。由執我故，遂執有屬我之物，起我所執。我之衣食受用等，攝取不舍，追求無巳。于和合境則起貪，不和合境則起嗔。由貪嗔癡，諸惑隨起，造業受苦，流轉生死。于生死中，升沈無主，衰老病死，如四大山，東西南北合圍而來，逼迫有情，無可幸免。惑、業、苦叁，往複無巳，無明緣行乃至老死，次第流轉，喻如水車，循環不息。又水車降時易升：時難，喻如生死中墮惡道易，生善趣難。有情最初一念誤執我故，流轉生死，受無義苦。緣彼無義受苦之衆生而興悲，故稱生緣悲也。
衆生猶如動水月，見其搖動與性空。
此二句釋法緣大悲及無緣大悲。動水月者，謂風來波起，水中月影由水動故，月影亦動。衆生流轉叁界，本無實體，惟因業風識浪，而有此影象顯現，實無衆生，似有衆生。喻如動水月影，刹那搖動無止息故，自性本空現似有故。衆生流轉不息，實無似有，亦猶如是。菩薩通達性空，惟見因緣生滅，無實衆生。衆生不達，于水中月，覺爲實月，于影及水，見爲一物。于無我中見有實我。由此我執爲根，流轉生死。菩薩見衆生受此無義之苦，因而興悲，是爲法緣悲。菩薩又觀衆生雖無實體，而因不達性空故，仍有生死流轉，因果不無。因此雖不見實有衆生，而仍度生不倦，是爲無緣大悲。或釋無緣爲全空，無所緣衆生，若見全空，何由起悲乎
此意第六品當廣釋。
釋十地諸頌
第一菩提心歡喜地
佛子此心于衆生，爲度彼故隨悲轉，
由普賢願善回向，安住極喜此名初。
此下論文第一品釋初歡喜地。佛子謂初地菩薩，大悲心，無二慧，菩提心具足，一大阿僧祗劫修行圓滿，經資糧加行二位，而入見道位。此心者謂證真見道通…
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