..續本文上一頁爲實，是其不同。然勝義谛中，無能知所知對立之相，故亦不可說知不知。要于名言谛中方可安立爲知也。
百福所感受用身，化身虛空及余物，彼力發音說法性，世間由此亦了真。
此答有能說者也。經雲；曼殊師利應知，不生不滅即如來增語。法身既以法性爲體，故不能以言說宣示衆生。然由叁大阿僧祗劫六度萬行所感之受用身，及所示現之化身，能爲衆生宣說法性。乃至佛力加持虛空亦能發音說法，如常啼菩薩，志誠求大般若，感得虛空發音，爲示方所。加持余物亦能說法，如極樂世界水鳥樹林，皆能說法。但令機感相投，盡虛空皆是善知識，以佛充滿法界故。以是之故，法身雖離言說，衆生由報身等發音，亦可了知法性。
如其強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍爲瓶等因。
如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。
此顯不加功用自能利生之理。如勇健陶師，經久極力旋轉機輪，後雖放舍不用力旋轉，不作功用，然以前力所引勢力，機輪自能旋轉，仍爲製瓶之因。衆生善根，喻如製瓶之泥。佛往昔度生大願，與叁大阿僧祗劫精進修行之福德力，喻如陶師經久旋轉機輪之力。證法性身，最極寂靜，不作功用，如陶師放拾機輪，不複用力旋轉。不作功用自能任運度生，喻如機輪放舍之後，自能旋轉製瓶也。
盡焚所知如幹薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。
此顯報身爲能證也。佛智如火，盡焚一切戲論分別影相。證法身時，能證之智，與所證之境合一。所證之境，既寂靜離盲，生滅俱不可說，能證之智亦複如是。既境智俱寂，雲何于名言谛中，安立爲證法身
故唯依報身，安立爲證，以報身始有色相，可以诠說故。
此寂滅身五分別，如如意樹摩尼珠，衆生未空常利世，離戲論者始能見。
此答雲何利生之難也。此身雖無分別，不作功用，然能隨機說法利益衆生。如叁十叁天如意樹，亦如龍王頂之摩尼珠，隨衆生福業所感，令五欲所需，隨意自至。彼樹與珠，亦不作功用，自有如是之力。如是佛身亦不作功用，恒常利生，盡生死際。然此身非凡夫所能見，如阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，一須彌尚非肉眼所見，一海邊際尚非肉眼可得，如是佛之身相，凡夫雲何可見。若報身佛爲衆生說法，恐衆生聞之，將如大風振耳，無從辨其語義矣。是故唯見道之菩薩乃見，非凡夫見。
能仁于一等流身，同時現諸本生事，自生雖已久遷滅，仍了無雜現一切。
此下九頌顯等流身功德。等流身爲報身示現與地上菩薩及聲聞說法之身，又不同于八相示現之化身，乃報身功德之所等流，故曰等流身。佛于一等流身，同時可現往昔一切生中之事，往昔之生雖久已遷滅，然由果追因，因力存在，因位之力，俱可于果位表現，如華嚴經廣說。
何佛何刹能仁相，諸佛身行威力等，聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等。
演說何法自若何，如何聞法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普現。
此釋一身現諸本生事，舉一作布施爲喻也。謂作此布施，于何佛世，在何國土，彼佛身相光明種姓雲何，修何種行，具何威力，聲聞弟子若幹，各修何行，菩薩弟子若幹，身相若何，演說何等之法，謂叁乘一乘等差別，自身若何，或生富貴家，或生貧賤家，乃至或生鹿象等畜生中；以何因緣而得聞法，所修何行，以何物施，施與何人，經幾何時，于一身中，皆能普現。
如是持戒修忍進，禅定智慧昔諸生，彼等無余一切行，于一毛孔皆能現。
此例余五度，及余諸行，如修布施，皆能顯現。不惟于一身中顯現，于一毛孔亦能顯現。
諸佛過去及未來，現在盡于虛空際，安住世間說正法，救濟苦惱衆生者，
彼初發心至菩提，一切諸行如已行，由知諸法同幻性，于一毛孔能頓現。
此顯叁世諸佛，從初發心，乃至成佛，一切諸行，亦如已行，能于一毛孔中同時頓現，以了知諸法如幻之理故。
如是叁世諸菩薩，獨覺聲聞一切行，及余一切異生位，一毛孔中皆頓現。
此顯不唯能現叁世諸佛之本身事，乃至一切菩薩獨覺聲聞異生之事，亦能頓現，
此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，一塵遍于無邊界，世界不細塵不粗。
此顯空間大小無礙。如此諸佛菩薩所行六波羅密等清淨功德，皆能不作功用，任運顯現，自在無礙。能令盡空世界現一塵中，亦能令一微塵遍無邊世界。此華嚴十玄門大小相容一多互攝之理也。
佛無分別盡來際，一一刹那現衆行，盡贍部洲一切塵，猶不能及彼行數。
此顯時間叁世無礙。能以盡未來際衆行，于一刹那同時顯現。乃至盡未來際，示現無礙也。
處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力，
知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力，
宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力，是謂十種力。
此總標十力也。十力具足成就，即是佛果，此即以十力顯示佛果也。
彼法定從此因生，知者說此爲彼處，違上非處無邊境，智無礙著說名力。
此別釋處非處智力也。處即因義，彼法從此生，或從此得，即說此爲彼法之因。若布施爲大富多財之因，修叁學斷煩惱是得解脫之因，佛爲現量證知者，即說爲處。若彼法不從此法生，不從此法得，如作惡而求人天樂，外道苦行而求解脫，彼因不能得此果，即說彼爲非處。是處非處，于無邊處智無礙著，皆悉能知，乃名爲力。此處非處智力爲總，余九爲別。
愛與非愛違上相，盡業及彼種種果，智力無礙別別轉，遍叁世境是爲力。
此別釋業異熟智力也。愛業謂感樂果之業，非愛謂感苦果之業。違上謂雜業，非純善業亦非純惡業也。盡業謂斷盡生死之無漏業，業果深細，久遠之業，雖大阿羅漢，亦難徹見，唯佛悉見無礙。
貪等生力之所發，有劣中勝種種欲。余法所覆諸勝解，智遍叁世名爲力。
此別釋種種勝解智力也。衆生由貪等善不善心所之力，發爲種種不同之意樂勝解，各有劣中勝叁等差別。此各各不同之勝解，表現于外，則人人能見，然有時爲他法所映蔽覆藏，則唯佛智始能見矣。
諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。
此別釋種種界智力也。界謂本性，眼等本性空無我性，說名爲界。又界謂種性，空宗謂衆生同一種姓究竟成佛，唯識則謂有五種種姓差別。佛智于無邊際衆生界姓，悉能了知。
遍計等利說名勝，處中鈍下說名劣，眼等互生皆了達，種智無礙說名力。
此別釋根勝劣智力也。根具說有二十二根，謂眼等六根、男根、女根、命根，苦等五受根、信等五根、未知當知根、已知根、具知根也。根有利中鈍叁等，利者名勝、中鈍名劣。二十二根攝一切雜染清淨之根。衆生之根，若勝若劣，佛悉了知。
有行趣佛有行趣，獨覺聲聞二菩提，天人鬼畜地獄等，智無障礙說爲力。
此別釋遍趣行智力也。趣謂趣向，行謂所行之道。或修大乘行趣佛道，或修二乘獨覺聲聞道，或修五戒十善人天道，或作十惡五逆而趣叁途惡道。佛悉了知無礙。
無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，及九等至諸差別，智無障礙說名力。
此別釋靜慮解脫等持等至智力也。行者謂修禅定者。所有修諸禅定之因及方便，各各行者所修，佛悉了知。
過去從癡住叁有，自他一一有情生，盡情無邊並因處，彼彼智慧說名力。
此別釋宿命智力也。癡謂無明。從無始來，由無明流轉生死，自他一一有情，族姓、壽命受用眷屬作業、無邊有情、過去所經，皆悉了知。
盡虛空際世界中，一一有情死生時，于彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。
此別釋死生智力也。此即天眼通，能知未來多生之事，盡未來際。
諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，弟子等慧滅煩惱；于彼無礙智名力。
此別釋漏盡智力也。能斷煩惱得解脫，亦能知已斷煩惱得解脫，名漏盡智力。小乘能斷煩惱，而不能斷習氣；且只能自知漏盡。不知他人漏盡。大乘斷煩惱，習氣亦斷：且能知他人，何處何時以何因緣，而得漏盡，智無障礙。
妙翅飛還非空盡，由自力量而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。
如我于佛衆功德，豈能了知而贊言，然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。
上以十力總贊佛功德已，此二頌佛之功德無窮，贊莫能盡。佛從初發心，即爲利益無邊衆生，叁大阿僧柢劫積集無邊福智資糧，乃至十地得無邊佛妙智灌頂之叁摩地，如是功德廣大，猶如虛空，無有邊際，不惟諸菩薩不能宣說，即佛自宣說，盡未來際，亦刁<能盡。如大鵬鳥，破空飛去，有時飛還，乃力盡而還，非已到虛空邊際而折還也。如是諸佛菩薩，說佛功德，雖有時止息，亦非佛之功德有盡。我者，月稱菩薩自稱。如找有漏凡夫，佛之功德，非我境界，豈能了知，實無由贊揚。然由龍樹菩薩所造寶蔓論法界贊等，略窺少分，故敢稱述也。
甚深謂空性，余德即廣大，了知深廣理，當得此功德。
此結出佛功德也。佛之功德，謂由福智二種資糧圓滿成就。智謂通達甚深空性之慧，福謂除慧以外其余一切廣大功德，從修布施等因，乃至成就十力等果，皆攝于此。此甚深廣大二種般若，即是大乘，若能了知修證，即可成就如佛之功德。
佛得不動身，化重來叁有，示天降出胎，菩提轉靜輪，
世有種種行，爲多愛索縛，佛以大悲心，鹹導至涅槃。
此頌化身功德也。此二頌藏文原是一頌，以文多句長，今譯爲二頌。不動身謂法身及報身。以色界天身，一般衆生無由接近，故重現化身，重來叁有，示現從兜率陀天，下降王宮，入胎出胎，中間學習書數，逾城出家，雪山苦行，示同凡夫，及諸外道。後更棄舍苦行，受牧女乳糜，浴尼連河，于菩提樹下，成等正覺，轉大*輪。所以示同凡夫者，令衆生知佛與常人無異，自信亦可成佛故。示同外道者，令知無義苦行，不能解脫生死故。靜輪者，謂此*輪，能息衆生煩惱最寂靜故。世間衆生，以…
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