..续本文上一页为实，是其不同。然胜义谛中，无能知所知对立之相，故亦不可说知不知。要于名言谛中方可安立为知也。
百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由此亦了真。
此答有能说者也。经云；曼殊师利应知，不生不灭即如来增语。法身既以法性为体，故不能以言说宣示众生。然由三大阿僧祗劫六度万行所感之受用身，及所示现之化身，能为众生宣说法性。乃至佛力加持虚空亦能发音说法，如常啼菩萨，志诚求大般若，感得虚空发音，为示方所。加持余物亦能说法，如极乐世界水鸟树林，皆能说法。但令机感相投，尽虚空皆是善知识，以佛充满法界故。以是之故，法身虽离言说，众生由报身等发音，亦可了知法性。
如其强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。
如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。
此显不加功用自能利生之理。如勇健陶师，经久极力旋转机轮，后虽放舍不用力旋转，不作功用，然以前力所引势力，机轮自能旋转，仍为制瓶之因。众生善根，喻如制瓶之泥。佛往昔度生大愿，与三大阿僧祗劫精进修行之福德力，喻如陶师经久旋转机轮之力。证法性身，最极寂静，不作功用，如陶师放拾机轮，不复用力旋转。不作功用自能任运度生，喻如机轮放舍之后，自能旋转制瓶也。
尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。
此显报身为能证也。佛智如火，尽焚一切戏论分别影相。证法身时，能证之智，与所证之境合一。所证之境，既寂静离盲，生灭俱不可说，能证之智亦复如是。既境智俱寂，云何于名言谛中，安立为证法身
故唯依报身，安立为证，以报身始有色相，可以诠说故。
此寂灭身五分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。
此答云何利生之难也。此身虽无分别，不作功用，然能随机说法利益众生。如三十三天如意树，亦如龙王顶之摩尼珠，随众生福业所感，令五欲所需，随意自至。彼树与珠，亦不作功用，自有如是之力。如是佛身亦不作功用，恒常利生，尽生死际。然此身非凡夫所能见，如阿弥陀佛白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一须弥尚非肉眼所见，一海边际尚非肉眼可得，如是佛之身相，凡夫云何可见。若报身佛为众生说法，恐众生闻之，将如大风振耳，无从辨其语义矣。是故唯见道之菩萨乃见，非凡夫见。
能仁于一等流身，同时现诸本生事，自生虽已久迁灭，仍了无杂现一切。
此下九颂显等流身功德。等流身为报身示现与地上菩萨及声闻说法之身，又不同于八相示现之化身，乃报身功德之所等流，故曰等流身。佛于一等流身，同时可现往昔一切生中之事，往昔之生虽久已迁灭，然由果追因，因力存在，因位之力，俱可于果位表现，如华严经广说。
何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等。
演说何法自若何，如何闻法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普现。
此释一身现诸本生事，举一作布施为喻也。谓作此布施，于何佛世，在何国土，彼佛身相光明种姓云何，修何种行，具何威力，声闻弟子若干，各修何行，菩萨弟子若干，身相若何，演说何等之法，谓三乘一乘等差别，自身若何，或生富贵家，或生贫贱家，乃至或生鹿象等畜生中；以何因缘而得闻法，所修何行，以何物施，施与何人，经几何时，于一身中，皆能普现。
如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔皆能现。
此例余五度，及余诸行，如修布施，皆能显现。不惟于一身中显现，于一毛孔亦能显现。
诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，
彼初发心至菩提，一切诸行如已行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。
此显三世诸佛，从初发心，乃至成佛，一切诸行，亦如已行，能于一毛孔中同时顿现，以了知诸法如幻之理故。
如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。
此显不唯能现三世诸佛之本身事，乃至一切菩萨独觉声闻异生之事，亦能顿现，
此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。
此显空间大小无碍。如此诸佛菩萨所行六波罗密等清净功德，皆能不作功用，任运显现，自在无碍。能令尽空世界现一尘中，亦能令一微尘遍无边世界。此华严十玄门大小相容一多互摄之理也。
佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。
此显时间三世无碍。能以尽未来际众行，于一刹那同时显现。乃至尽未来际，示现无碍也。
处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，
知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，
宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。
此总标十力也。十力具足成就，即是佛果，此即以十力显示佛果也。
彼法定从此因生，知者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍着说名力。
此别释处非处智力也。处即因义，彼法从此生，或从此得，即说此为彼法之因。若布施为大富多财之因，修三学断烦恼是得解脱之因，佛为现量证知者，即说为处。若彼法不从此法生，不从此法得，如作恶而求人天乐，外道苦行而求解脱，彼因不能得此果，即说彼为非处。是处非处，于无边处智无碍着，皆悉能知，乃名为力。此处非处智力为总，余九为别。
爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。
此别释业异熟智力也。爱业谓感乐果之业，非爱谓感苦果之业。违上谓杂业，非纯善业亦非纯恶业也。尽业谓断尽生死之无漏业，业果深细，久远之业，虽大阿罗汉，亦难彻见，唯佛悉见无碍。
贪等生力之所发，有劣中胜种种欲。余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。
此别释种种胜解智力也。众生由贪等善不善心所之力，发为种种不同之意乐胜解，各有劣中胜三等差别。此各各不同之胜解，表现于外，则人人能见，然有时为他法所映蔽覆藏，则唯佛智始能见矣。
诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。
此别释种种界智力也。界谓本性，眼等本性空无我性，说名为界。又界谓种性，空宗谓众生同一种姓究竟成佛，唯识则谓有五种种姓差别。佛智于无边际众生界姓，悉能了知。
遍计等利说名胜，处中钝下说名劣，眼等互生皆了达，种智无碍说名力。
此别释根胜劣智力也。根具说有二十二根，谓眼等六根、男根、女根、命根，苦等五受根、信等五根、未知当知根、已知根、具知根也。根有利中钝三等，利者名胜、中钝名劣。二十二根摄一切杂染清净之根。众生之根，若胜若劣，佛悉了知。
有行趣佛有行趣，独觉声闻二菩提，天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。
此别释遍趣行智力也。趣谓趣向，行谓所行之道。或修大乘行趣佛道，或修二乘独觉声闻道，或修五戒十善人天道，或作十恶五逆而趣三途恶道。佛悉了知无碍。
无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说名力。
此别释静虑解脱等持等至智力也。行者谓修禅定者。所有修诸禅定之因及方便，各各行者所修，佛悉了知。
过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说名力。
此别释宿命智力也。痴谓无明。从无始来，由无明流转生死，自他一一有情，族姓、寿命受用眷属作业、无边有情、过去所经，皆悉了知。
尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。
此别释死生智力也。此即天眼通，能知未来多生之事，尽未来际。
诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼；于彼无碍智名力。
此别释漏尽智力也。能断烦恼得解脱，亦能知已断烦恼得解脱，名漏尽智力。小乘能断烦恼，而不能断习气；且只能自知漏尽。不知他人漏尽。大乘断烦恼，习气亦断：且能知他人，何处何时以何因缘，而得漏尽，智无障碍。
妙翅飞还非空尽，由自力量而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。
如我于佛众功德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。
上以十力总赞佛功德已，此二颂佛之功德无穷，赞莫能尽。佛从初发心，即为利益无边众生，三大阿僧柢劫积集无边福智资粮，乃至十地得无边佛妙智灌顶之三摩地，如是功德广大，犹如虚空，无有边际，不惟诸菩萨不能宣说，即佛自宣说，尽未来际，亦刁<能尽。如大鹏鸟，破空飞去，有时飞还，乃力尽而还，非已到虚空边际而折还也。如是诸佛菩萨，说佛功德，虽有时止息，亦非佛之功德有尽。我者，月称菩萨自称。如找有漏凡夫，佛之功德，非我境界，岂能了知，实无由赞扬。然由龙树菩萨所造宝蔓论法界赞等，略窥少分，故敢称述也。
甚深谓空性，余德即广大，了知深广理，当得此功德。
此结出佛功德也。佛之功德，谓由福智二种资粮圆满成就。智谓通达甚深空性之慧，福谓除慧以外其余一切广大功德，从修布施等因，乃至成就十力等果，皆摄于此。此甚深广大二种般若，即是大乘，若能了知修证，即可成就如佛之功德。
佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，
世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。
此颂化身功德也。此二颂藏文原是一颂，以文多句长，今译为二颂。不动身谓法身及报身。以色界天身，一般众生无由接近，故重现化身，重来三有，示现从兜率陀天，下降王宫，入胎出胎，中间学习书数，逾城出家，雪山苦行，示同凡夫，及诸外道。后更弃舍苦行，受牧女乳糜，浴尼连河，于菩提树下，成等正觉，转大*轮。所以示同凡夫者，令众生知佛与常人无异，自信亦可成佛故。示同外道者，令知无义苦行，不能解脱生死故。静轮者，谓此*轮，能息众生烦恼最寂静故。世间众生，以…
《入中论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…