..續本文上一頁汝通達。如我說五蘊無自性，緣生故，如幻夢水月等。此所舉喻，汝亦許是緣生無自性也。汝說諸法有自性，則難使我通達，以我不許一法有自性，決無同法喻故。如汝說五蘊有自性，緣生故，因有違宗之失。同喻亦不可得。任引何法爲喻，皆同所立，我不許何法有自性也。，衆生由執有自性故，流轉生死，汝複患衆生系縛不堅，更立諸法有自性之計執，以惡見之網惱亂世間。若有自性之說，易于成立，汝爲避難就易，猶有可說。今無自性之理易曉，有自性之說難達，汝何苦以此惱世間耶

　　了知上說余破己，重破外答合等難，雲何而是破法人，由此當知余能破。

　　此總結也。上說，謂上來所說破人我法我之文。余，謂觀因果合不合之文。一解：上說，即指余破，謂彼二我之余，即破因果文。重破外答，謂觀“能破所破合不合”以下一段之文。彼謂中觀是破法人，此答彼雲：龍樹、月稱破汝邪分別于無自性法中執實有法，亦許緣起因果，並非唯破他人所見真實有法，自無所立，雲何是破法人邪

　　上叁句總結上文，下一句例破也。余法能破者，謂了知上文已盡破彼執，當知余有如是執者，此理亦能破也。一解，余能破，謂了知上文所說之理，龍樹余處所說能破理由，亦如此應當了知。破人我法我竟。

　　無我爲度生，由人法分二；佛複依所化，分別說多種。

　　如是廣宣說，十六空性已，複略說爲四，亦許是大乘。

　　此下結出自宗真實義。無我即無自性。達無我理，則能出生死，佛爲度生，故說無我。無我之理唯一，以所依不同，分爲人無我法無我二種；複依所化之機，有樂廣者，則開爲十六空，或有樂處中者，又略說爲四種空。《大般若經》說此十六空即是大乘。須菩提問雲何是大乘，佛答十八空即是大乘也。

　　由本性爾故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦爾。

　　非常非壞故，眼等內六法，所有無自性，是名爲內空。

　　此下別釋十六空，此釋內空也。內謂六根，內身所攝法，空謂無自性，此六根空性，本來如是，如火之熱性，不由造作；佛亦不過爲衆生說明空性，並非空之造作者。眼自性空者由眼之自性，本來是空，不可诘其何故空也。由無自性故非常，本來性空，非後斷滅始空，故亦非斷。非壞即非斷也。

　　由本性爾故，色由色性空，聲香味及觸，並諸法亦爾。

　　色等無自性，是名爲外空。

　　此釋外空也。外謂外六塵，余文如前可知。

　　二分無自性，是名內外空。

　　此釋內外空也。內外謂六根依處粗分色法，是內外二分所攝故。

　　諸法無自性，智者說名空，複說此空性，由空自性空。

　　空性之空性，即說名空空，爲除執法者，執空故宣說。

　　此釋空空也。上空字指諸法無自性理，下空字謂彼自性空也，佛說一切法空，衆生由執法習氣故，既舍執法，轉而執空。佛說執空名不可化者，然以大悲故，于不可化者，仍巧爲施化，爲說空空。此乃特對執空性實之衆生而說，非對一切衆生說也。

　　由能遍一切，情器世間故，無量喻無邊，敵方名爲大。

　　由是十方處，由十方性空，是名爲大空，爲除大執說。

　　此釋大空也。大謂十方。十方名大，有叁義：一、遍一切情器世間故；二、修四無量時，盡緣十方衆生，以爲無量之喻故；叁、無邊際故。執方者，如外道勝論師，以實、德、業、大有、同異、和合六句攝諸法。初實句義有九法：謂地、水、火、風、空、時、方、我、意。彼執方爲實有，此說大空，對彼說也。

　　由是勝所爲(去聲)，涅槃名勝義，彼由彼性空，是名勝義空，

　　爲除執法者，執涅槃實有，故知勝義者，宣說勝義空。

　　此釋勝義空也。勝義即涅槃，是最殊勝所希求果，故是勝所爲。又爲最殊勝智之所知故，或爲所知法中最殊勝者故，名曰勝義。衆生觸處起執，聞真如空性，名曰涅槃，又執涅槃實有，故佛對彼說勝義空。此中觀與唯識不同處，唯識則不許圓成實無自性也。

　　叁界衆緣生，故說名有爲，彼由彼性空，說名有爲空。

　　此釋有爲空也。此處所說有爲，指叁界有漏法。緣生法皆名有爲。衆生執叁界實有，故爲說空。

　　若無生住滅，是法名無爲，彼由彼性空，說名無爲空。

　　此釋無爲空也。生住滅爲有爲主相，無有爲相，即是無爲。有爲有作用，自性尚空，無爲無作用，甯不空耶

　　若法無究竟，說名爲畢竟，彼由彼性空，是爲畢竟空。

　　此釋畢竟空也。究竟名爲邊際，常究竟、斷究竟，即常邊斷邊，畢竟即無二邊，即是中道。中道亦無自性，名畢竟空。

　　由無初後際，故說此生死，名無初後際，叁有無去來，

　　如夢自性離，故大論說彼，名爲無初際，及無後際空。

　　此釋無際空也。無際即生死，生死無初際後際故，叁有即生死，無際故無去來。大論即《大般若經》。解除衆生過失，救護衆生，名之爲論，以此義故，論亦攝經。生死自性空，即無際空。

　　散謂有可放，及有可棄冶，無散謂無放，都無可棄冶；

　　即彼無散法，由無散性空，由本性爾故，說名無散空。

　　此釋無散空也。諸法真理，本無可取舍，故名無散。苦，界性如毒蛇。

　　佛說十二處，是衆苦生門；所有緣起法，以和合爲相。

　　此下別釋自相。此叁頌是境上諸法，謂五蘊別別自相，及蘊、界、處、緣起相也。

　　施度謂能冶，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進謂無罪。

　　靜慮相能攝，般若相無著，六波羅蜜多，經說相如是。

　　四靜慮無量，及余無色定，正覺說彼等，自相爲無嗔。

　　叁十七覺分，自相能出離。空由無所得，遠離爲自相。

　　無相爲寂滅，第叁相謂苦，無癡諸解脫，相謂能解脫。

　　此五頌是行上諸法。無罪，謂止惡修善。能攝，謂能攝持心，攝持功德。無嗔爲諸定自相者，

　　以有嗔尚不能得初禅故。空等叁解脫門；空以本無所得自性遠離爲相，無相以無戲論分別爲相，第叁無願解脫門以知叁界苦及無顛倒執樂之愚癡爲相。八解脫以能解脫禅定等障爲相。

　　經說善決擇，是十力本性；大師四無畏，本性爲堅定。

　　四無礙解相，謂辯等無竭，與衆生利益，是名爲大慈。

　　救護諸苦惱，則是大悲心。喜相謂極喜，舍相名無雜。

　　許佛不共法，共有十八種，由彼不可奪，不奪爲自相。

　　一切種智智，現見爲自相，余智爲少分，不許名現見。

　　此五頌爲果上諸法。極喜，謂見衆生樂最極隨喜。無雜謂不雜貪嗔，刀割香塗憎愛不起。了達一切法之智，名一切智智，以于一切法真俗二谛一時悉見爲相，故名現見一切法。余聲聞菩薩之智，唯見少分，不名現見也。

　　若有爲自相，及無爲自相，彼由彼性空，是爲自相空。

　　此結自相空也。上說諸法，若蘊等有爲法，若叁解脫門等無爲法，其自相各各自性空。名自相空。

　　現在此不住，去來皆非有，彼中都無得，說名不可得。

　　即彼不可得，由彼自性離，非常亦非壞，是不可得空。

　　此釋不可得空也。不可得者，謂有爲叁相叁世不可得，現在不住不可得故，過去已滅未來未生皆非有故。即此“不可得”，亦自性空，名不可得空。

　　諸法從緣生，無有和合性，和合由彼主，是爲無性空。

　　此釋無性自性空也。衆緣和合所生法，無和合實性。名爲無性。和合諸法即由和合諸法本性芒，名無性自性空，釋十六空竟。

　　應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空。

　　此下釋四空，此釋有性空也。有性爲有爲法，謂五蘊等有作用法二

　　總言無性者，是說無爲法，彼由彼性空，名爲無性空。

　　此釋無性空也。無性謂無爲法，無作用故。

　　自性無有性，說名自性空，此性非他作，故說名自性。

　　此釋自性空也。諸法之無自性，本來如是，非他所作，故亦名自性，對他言自故。即此諸法自性，亦無有自性，名自性空。

　　若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性，說名爲他性。實際與真如，是爲他性空。

　　此釋他性空也。他者，對生死言。不達空性故流轉生死。諸法空性，離于生死，名爲他性。宇宙真理，恒常如是，有佛不增，無佛不減，佛但爲說明者，而非造作者。以渚法性，常如其性，真實不虛，故名實際，亦名真如。空性亦空，名他性空。此四空即攝上十六空也。

　　般若波羅蜜，廣作如是說。

　　總結此空理，乃《大般若經》中，佛金口親宣也。

　　如是慧光放光明，遍達叁有本無生，如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定。

　　此總結六地慧度殊勝也。庵摩勒果略似橄榄。掌中觀果，喻現前親證。如是者，由上觀察二無我理，菩薩親證諸法無生之慧，如日舒光，遍照一切，如觀掌中之果，現見諸法真如，即入滅定。然于真空中，亦無滅定可入，故此乃由名言谛入滅定也。

　　雖常具足滅定心，然恒悲念苦衆生。

　　此顯悲心殊勝，雖常具親證真如之智慧，然悲念衆生，不墮斷滅，不常住滅定中，仍要出定作利生事也。

　　此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺。

　　此順顯七地慧勝二乘，以六地所證，與七地能勝聲聞之慧，作親因故，此上，謂此六地以上也。

　　世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。

　　此喻顯六地名現前之因也。現前者，謂六地菩薩有大力，能速成佛，一切佛法速現前故。真實，謂通達甚深諸法真理之智慧，世俗者謂一切廣大福德資糧。此二資糧，喻如二翼。鵝王喻六地菩薩。廣白翼者廣喻福慧無量，白喻無垢也。善力風雲，喻度生大願，及一個半阿僧祗劫所積福德資糧。菩薩由具此二資糧故，速能飛度佛功德海，而達佛果。

　　第七菩提心遠行地

　　此遠行地于滅定，刹那刹那能起人。亦善熾然方便度，

　　上二句釋七地特勝之入滅定功德，下一句釋七地特勝之方便波羅蜜多最爲圓滿也。名遠行者，超出生死甚遠故，生死有相，此爲無相行故。有特別殊勝之方便故，非魔力所能及故。初地菩薩，能刹那入百叁摩地，然七地以前，均不能刹那入滅定，以無相行與衆生無始串習…

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