..续本文上一页形非是车。
此破转计，依积聚后之各各支分新形有车也。上二句牒彼计，第三句出过，第四句结破。若谓车成时，即轮轴等积聚时，各各支分，有异于未积聚时之形状生起，即以此新形为车者；若有此异形应可见。然此积聚之支分，与散置之支分，实无异形可得。既无实车形可得，故不应说以形为车。
由汝积聚无所有，彼形应非依支聚，，故以无所有为依，此中云何能有形
此破依支聚之形为车也。若汝许此形依轮轴等之积聚，不依各各轮轴者，亦有过失。汝许积聚即是假法，无所有，不可得，无实体性。以车若实有；所依之形亦应实有，实有之形，不应依假有之积聚。若积聚是假，依彼之形亦应假，依形之车尤应是假，今谓依积聚假法而有形，依此形而有实车，显见其不可也。
如汝许此假立义，如是依于不实因，能生自性不实果，当知一切生皆尔。
此依彼转计出自宗因果假立义也。上来已破若谓形是实有，不应依假有之积聚。彼转计云；我若许此形是假，应可依假积聚而有。此答彼云：若许依假积聚，有假车形，依此假形，而有假车，是即同我所许。依无自性不真实之假因，生无自性不真实之假果，一切法皆假，即一切形皆可许有，一切法生起之因果，皆可如是成立也。
有谓色等如是住，便起瓶觉亦非理，由无生故五色等，故彼不应即是形。
此对小乘破彼计依极微有形也。有谓，指小乘人言：彼云，色等四大极徽。如陶师所造之形安住，便能令人生起瓶觉。众生见此形，便知此是瓶。若击为碎片，则不名瓶。可见所谓瓶即指积聚之形。此破彼云：由前破自性生时所说之理，已知无实有自性之色等极微。实色尚不可得，更无实形，故彼瓶不应即是色等极微积聚之形。
虽以七相推求彼，真实世间俱非有，若不观察就世间，依自支分可安立。
可为众生说彼车，各为有支及有分，亦名作者与受者，莫坏世间许世俗。
此二颂显不坏世俗谛。虽以七相推求车之自性，真实理中无，世间现见中亦无：然若不观察自性有无，惟就世间名言共许，依轮轴等支分；仍可假名安立为车，为众生说此是车。对于轮轴等支分，亦可说彼为有支或有分。就其有作用盲，亦可名作者。就其为作用之对象官，亦可名受者。我许假名安立，本来不违世间，因汝执有自性，始以真理观察见自性空。若汝谓性空坏世间世俗者，其咎在汝，不在我也。然性空实不坏世间世俗，如执有自性，始违世间，故我今劝汝莫坏世间所共许之世俗谛也。
七相都无复何有
此有行者无所得，彼亦速人真实义，故如是许彼成立。
上三句显达性空胜利，末句显不坏假有。既以七相推求，皆无车可得，所执有自性之车，复何所有
此自性有之法，修中观行者既七相求之都无所得，彼行者由无所得故，即速悟入缘生性空之真实义，以是利故，观察性空，由唯观察自性有无，故就世间亦许彼一切因果成立。
若时其车且非有，有支无故支亦无，如车烧尽支亦毁，慧烧有支更无支。
此特对小乘破其转计也。以彼虽知车无自性，实执未除，仍执轮轴应实有。如将车拆卸，仍有轮轴可得。此轮轴不可即执为车之支分，其理如前已说。观待有支，始名为有支之各各支分，整体既无，即无整体之各部。如烧车尽，轮轴亦无；于慧火观察，既无整体之实车，即无各部之实轮轴也。
如是世间所共许，依止蕴界及六处，亦许我为能取者，所取为业此作者。
此以法合喻也。如上依世伺共许，许有依轮轴假安立之车，今亦依五蕴等，许有假安立之我。对所取五蕴，名能取者。若以业为所执，此我观待所取业，亦名能取者。若以业为所造，此我观待所造业，亦名能作者。
非有性故此非坚，亦非不坚非生灭，此亦非有常等性，一性异性均非有。
以我无自性故，不可说坚，不坚，亦坚亦不坚，非坚非不坚(坚即常义)。如是生灭、常无常、一异等性各各四句，亦均非有，以无自性故。所谓生灭等，指有自性之生灭。假生灭仍许有也。有自性之生，即是常，有自性之灭，即是断。以无自性故，生灭断常等均不可执，故不落一切边执也。
众生恒缘起我执，于彼所上起我所，当知此我由愚痴，不观世许而成立。
众生无始恒缘彼无自性之假我，起实我执，于彼所属之法，起我所执，如于五蕴执为实有我之五蕴是也。须知此我乃由愚痴，未观察自性有无，唯依世间共许，执为实有也。
由无作者则无业，故离我的无我所，若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。
此所执我所，由无我故，彼亦应无，以无作者则无所作业故，若见我我所皆空，如证初果时，自知往昔所执皆是颠倒，由是不复造业，断流转因，到生死边，故得解脱。
瓶衣帐军林蔓树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。
此颂列举一切聚积假物，世许有者，佛亦许有。瓶为泥聚，衣为缕聚，林为木聚，蔓为珠聚等，其整体与支分，均观待而有。自性虽空，作用不无，佛随顺世间，世间说瓶，佛亦说瓶，不说泥聚。众生说衣，佛亦说衣，不说缕聚。唯众生执实，佛见假有，是不同耳。故知佛不破世间，中观亦不破世间，若世间皆见有外境，而不许有外境，乃坏世间也。
功德支贪相薪等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许有。
此颂显观待假有，一切可许。功德谓差别相，其所差别之物，谓之有德。第二句有字，通于下支字及贪字。有支谓整体，有贪谓起贪之有情。如是德与有德，支与有支，贪与有贪，能相与所相，能烧与所烧，皆观待假立。若求其自性，如观察车之自性，七相观察，皆无自性，若不观察，由世间共许，皆可许有。因能生果乃为因，若不生果则非因；果若有因乃得生，当说何先谁从谁。
此显因果相等假立。待果成因，待因有果。此因果二法，若有自性，为因从果有耶
为果从因有耶
若先唯有果，复何待于因
若先唯有因，云何能生果
且无果之时，因为谁之因乎
若因果合而生果，一故因果应无异，不合因非因无别，离二亦无余可计。
若因果有自性，为因果合在呷时一处而生果，为因果不同时不同处而生果
若因果合，同在一时一处，则因果成为一体。若因果不合而生，则互无关系，他处他时之种，亦能生此处此时之芽，则因与非因无别。除合不合而外，更无第三种方式。若计因果一分合一分不合，合之一分有合生之过，不合一分有不合生之过，亦不成也。
因不生果则无果，离果则因应无因，此二如幻我无失，世间诸法亦得有。
此明白宗所许因果。外人问云；汝中观因果云何立耶
答云：离因无果，离果亦无由立因，我许此因果二法，唯观待假立，如同幻事。，不执有自性，故我无汝所犯诸过失，而世间因果亦得不坏。
能破所破合不合，此过于汝宁非有
汝语惟坏汝自宗，故汝不能破所破，
自语同犯似能破，无理而破一切法，故汝非是善士许，汝是无宗破法人。
此外人反难也；汝今破我所立因果；以合不合征难，我今亦以此二端征汝。汝能破之理，与所破之因果，为合，为不合
若合则能破所破成一，云何汝能破我
若不合，则亦不能破。若不合而能破，则一切能破一切，故不应许。此合不合之过，若于我有，汝岂非有
汝语既自犯过，故不能破我，唯坏汝自宗，自堕负处。如两造诤讼，原告说被告之过，若所说不实，原告当堕负处。汝中观破我之语，同犯合不合过，故是似能破，不能破所破之因果也。汝既无能破之理，而谤一切法皆空，故非一切有正知见善士所许。汝。自不立宗唯破他所立法，故是无宗破法之人。无理之义，复有别释。谓汝说合则因果成一，不合则因果混乱，此说无理。以现见诸法不必相合而有因果，如磁石吸铁，在磁力所及范围内，即能相吸，非相合而吸，亦非一切不合者皆相吸也。又眼见色，眼力所及则见，非眼色合而见，亦非一切不合者皆见也。因能生果，亦犹如是，非合而生，亦非一切不合者皆生，能生者则生也。
前说能破与所破，为合不合诸过失，诸定有宗乃有过，我无此宗故无失。
此答彼难也。汝前说能破所破合不合诸过，要于立有自性之宗，乃有此过。以汝执有自性因果，乃可以合不合之理观察。若我于能破所破，并不执有自性，故不可以合不合观察，即无此过。以假立能破，破假所破，破老作用得成，亦无合不合过也。
如日轮有蚀等别，于影象上亦能见，日影合否皆非理，然是名言依缘生。
此一颂以喻显无自性之因果，虽不可说合不合，而因果得成。如日蚀时，水中日影亦蚀：日上有黑点，水中日影亦有黑点。如是因果宛然，而不可说日与水中之彤是合非合。由世人皆知水中日影是假法故，共许此影依空中之日地之水诸缘而生，亦不征求其合不合也。
如为修饰面容故，影虽不实而有用，如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。
此一颂喻显假法亦有作用也。如镜中人影虽假，然对镜者可依此自见净秽，修饰其面，故假影亦有作用，因此之故，我此能破之因，虽非实有自性，然能令众生去无明垢，净空慧面，亦能令达无自性宗，能破所破虽俱无自性，然此能破，有能破彼所破之作用也。
若能了因是实有，及所了宗有自性，则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。
此反显外不能难我也。能了宗者为因，依“所作性”了“声无常”，故能了即因，所了即宗也。了谓通达，由因之力，能立能破，通达彼宗为成不成也。若我能破之因，与所破汝之宗，有自性者，始可配此合不合之理而难我。非尔者，谓我不执有自性也；我不执有自性，汝以合不合之理为破，不能破我，徒劳无功也。
易达诸法无自性，难使他知有自性，汝复以恶分别网，何为于此恼世间。
此诘外人何故舍易就难故恼世间也。我说诸法无自性，有汝共许之同法喻，易于使…
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