..續本文上一頁形非是車。
此破轉計，依積聚後之各各支分新形有車也。上二句牒彼計，第叁句出過，第四句結破。若謂車成時，即輪軸等積聚時，各各支分，有異于未積聚時之形狀生起，即以此新形爲車者；若有此異形應可見。然此積聚之支分，與散置之支分，實無異形可得。既無實車形可得，故不應說以形爲車。
由汝積聚無所有，彼形應非依支聚，，故以無所有爲依，此中雲何能有形
此破依支聚之形爲車也。若汝許此形依輪軸等之積聚，不依各各輪軸者，亦有過失。汝許積聚即是假法，無所有，不可得，無實體性。以車若實有；所依之形亦應實有，實有之形，不應依假有之積聚。若積聚是假，依彼之形亦應假，依形之車尤應是假，今謂依積聚假法而有形，依此形而有實車，顯見其不可也。
如汝許此假立義，如是依于不實因，能生自性不實果，當知一切生皆爾。
此依彼轉計出自宗因果假立義也。上來已破若謂形是實有，不應依假有之積聚。彼轉計雲；我若許此形是假，應可依假積聚而有。此答彼雲：若許依假積聚，有假車形，依此假形，而有假車，是即同我所許。依無自性不真實之假因，生無自性不真實之假果，一切法皆假，即一切形皆可許有，一切法生起之因果，皆可如是成立也。
有謂色等如是住，便起瓶覺亦非理，由無生故五色等，故彼不應即是形。
此對小乘破彼計依極微有形也。有謂，指小乘人言：彼雲，色等四大極徽。如陶師所造之形安住，便能令人生起瓶覺。衆生見此形，便知此是瓶。若擊爲碎片，則不名瓶。可見所謂瓶即指積聚之形。此破彼雲：由前破自性生時所說之理，已知無實有自性之色等極微。實色尚不可得，更無實形，故彼瓶不應即是色等極微積聚之形。
雖以七相推求彼，真實世間俱非有，若不觀察就世間，依自支分可安立。
可爲衆生說彼車，各爲有支及有分，亦名作者與受者，莫壞世間許世俗。
此二頌顯不壞世俗谛。雖以七相推求車之自性，真實理中無，世間現見中亦無：然若不觀察自性有無，惟就世間名言共許，依輪軸等支分；仍可假名安立爲車，爲衆生說此是車。對于輪軸等支分，亦可說彼爲有支或有分。就其有作用盲，亦可名作者。就其爲作用之對象官，亦可名受者。我許假名安立，本來不違世間，因汝執有自性，始以真理觀察見自性空。若汝謂性空壞世間世俗者，其咎在汝，不在我也。然性空實不壞世間世俗，如執有自性，始違世間，故我今勸汝莫壞世間所共許之世俗谛也。
七相都無複何有
此有行者無所得，彼亦速人真實義，故如是許彼成立。
上叁句顯達性空勝利，末句顯不壞假有。既以七相推求，皆無車可得，所執有自性之車，複何所有
此自性有之法，修中觀行者既七相求之都無所得，彼行者由無所得故，即速悟入緣生性空之真實義，以是利故，觀察性空，由唯觀察自性有無，故就世間亦許彼一切因果成立。
若時其車且非有，有支無故支亦無，如車燒盡支亦毀，慧燒有支更無支。
此特對小乘破其轉計也。以彼雖知車無自性，實執未除，仍執輪軸應實有。如將車拆卸，仍有輪軸可得。此輪軸不可即執爲車之支分，其理如前已說。觀待有支，始名爲有支之各各支分，整體既無，即無整體之各部。如燒車盡，輪軸亦無；于慧火觀察，既無整體之實車，即無各部之實輪軸也。
如是世間所共許，依止蘊界及六處，亦許我爲能取者，所取爲業此作者。
此以法合喻也。如上依世伺共許，許有依輪軸假安立之車，今亦依五蘊等，許有假安立之我。對所取五蘊，名能取者。若以業爲所執，此我觀待所取業，亦名能取者。若以業爲所造，此我觀待所造業，亦名能作者。
非有性故此非堅，亦非不堅非生滅，此亦非有常等性，一性異性均非有。
以我無自性故，不可說堅，不堅，亦堅亦不堅，非堅非不堅(堅即常義)。如是生滅、常無常、一異等性各各四句，亦均非有，以無自性故。所謂生滅等，指有自性之生滅。假生滅仍許有也。有自性之生，即是常，有自性之滅，即是斷。以無自性故，生滅斷常等均不可執，故不落一切邊執也。
衆生恒緣起我執，于彼所上起我所，當知此我由愚癡，不觀世許而成立。
衆生無始恒緣彼無自性之假我，起實我執，于彼所屬之法，起我所執，如于五蘊執爲實有我之五蘊是也。須知此我乃由愚癡，未觀察自性有無，唯依世間共許，執爲實有也。
由無作者則無業，故離我的無我所，若見我我所皆空，諸瑜伽師得解脫。
此所執我所，由無我故，彼亦應無，以無作者則無所作業故，若見我我所皆空，如證初果時，自知往昔所執皆是顛倒，由是不複造業，斷流轉因，到生死邊，故得解脫。
瓶衣帳軍林蔓樹，舍宅小車旅舍等，應知皆如衆生說，由佛不與世诤故。
此頌列舉一切聚積假物，世許有者，佛亦許有。瓶爲泥聚，衣爲縷聚，林爲木聚，蔓爲珠聚等，其整體與支分，均觀待而有。自性雖空，作用不無，佛隨順世間，世間說瓶，佛亦說瓶，不說泥聚。衆生說衣，佛亦說衣，不說縷聚。唯衆生執實，佛見假有，是不同耳。故知佛不破世間，中觀亦不破世間，若世間皆見有外境，而不許有外境，乃壞世間也。
功德支貪相薪等，有德支貪所相火，如觀察車七相無，由余世間共許有。
此頌顯觀待假有，一切可許。功德謂差別相，其所差別之物，謂之有德。第二句有字，通于下支字及貪字。有支謂整體，有貪謂起貪之有情。如是德與有德，支與有支，貪與有貪，能相與所相，能燒與所燒，皆觀待假立。若求其自性，如觀察車之自性，七相觀察，皆無自性，若不觀察，由世間共許，皆可許有。因能生果乃爲因，若不生果則非因；果若有因乃得生，當說何先誰從誰。
此顯因果相等假立。待果成因，待因有果。此因果二法，若有自性，爲因從果有耶
爲果從因有耶
若先唯有果，複何待于因
若先唯有因，雲何能生果
且無果之時，因爲誰之因乎
若因果合而生果，一故因果應無異，不合因非因無別，離二亦無余可計。
若因果有自性，爲因果合在呷時一處而生果，爲因果不同時不同處而生果
若因果合，同在一時一處，則因果成爲一體。若因果不合而生，則互無關系，他處他時之種，亦能生此處此時之芽，則因與非因無別。除合不合而外，更無第叁種方式。若計因果一分合一分不合，合之一分有合生之過，不合一分有不合生之過，亦不成也。
因不生果則無果，離果則因應無因，此二如幻我無失，世間諸法亦得有。
此明白宗所許因果。外人問雲；汝中觀因果雲何立耶
答雲：離因無果，離果亦無由立因，我許此因果二法，唯觀待假立，如同幻事。，不執有自性，故我無汝所犯諸過失，而世間因果亦得不壞。
能破所破合不合，此過于汝甯非有
汝語惟壞汝自宗，故汝不能破所破，
自語同犯似能破，無理而破一切法，故汝非是善士許，汝是無宗破法人。
此外人反難也；汝今破我所立因果；以合不合征難，我今亦以此二端征汝。汝能破之理，與所破之因果，爲合，爲不合
若合則能破所破成一，雲何汝能破我
若不合，則亦不能破。若不合而能破，則一切能破一切，故不應許。此合不合之過，若于我有，汝豈非有
汝語既自犯過，故不能破我，唯壞汝自宗，自墮負處。如兩造诤訟，原告說被告之過，若所說不實，原告當墮負處。汝中觀破我之語，同犯合不合過，故是似能破，不能破所破之因果也。汝既無能破之理，而謗一切法皆空，故非一切有正知見善士所許。汝。自不立宗唯破他所立法，故是無宗破法之人。無理之義，複有別釋。謂汝說合則因果成一，不合則因果混亂，此說無理。以現見諸法不必相合而有因果，如磁石吸鐵，在磁力所及範圍內，即能相吸，非相合而吸，亦非一切不合者皆相吸也。又眼見色，眼力所及則見，非眼色合而見，亦非一切不合者皆見也。因能生果，亦猶如是，非合而生，亦非一切不合者皆生，能生者則生也。
前說能破與所破，爲合不合諸過失，諸定有宗乃有過，我無此宗故無失。
此答彼難也。汝前說能破所破合不合諸過，要于立有自性之宗，乃有此過。以汝執有自性因果，乃可以合不合之理觀察。若我于能破所破，並不執有自性，故不可以合不合觀察，即無此過。以假立能破，破假所破，破老作用得成，亦無合不合過也。
如日輪有蝕等別，于影象上亦能見，日影合否皆非理，然是名言依緣生。
此一頌以喻顯無自性之因果，雖不可說合不合，而因果得成。如日蝕時，水中日影亦蝕：日上有黑點，水中日影亦有黑點。如是因果宛然，而不可說日與水中之彤是合非合。由世人皆知水中日影是假法故，共許此影依空中之日地之水諸緣而生，亦不征求其合不合也。
如爲修飾面容故，影雖不實而有用，如是此因雖非實，能淨慧面亦達宗。
此一頌喻顯假法亦有作用也。如鏡中人影雖假，然對鏡者可依此自見淨穢，修飾其面，故假影亦有作用，因此之故，我此能破之因，雖非實有自性，然能令衆生去無明垢，淨空慧面，亦能令達無自性宗，能破所破雖俱無自性，然此能破，有能破彼所破之作用也。
若能了因是實有，及所了宗有自性，則可配此合等理，非爾故汝唐劬勞。
此反顯外不能難我也。能了宗者爲因，依“所作性”了“聲無常”，故能了即因，所了即宗也。了謂通達，由因之力，能立能破，通達彼宗爲成不成也。若我能破之因，與所破汝之宗，有自性者，始可配此合不合之理而難我。非爾者，謂我不執有自性也；我不執有自性，汝以合不合之理爲破，不能破我，徒勞無功也。
易達諸法無自性，難使他知有自性，汝複以惡分別網，何爲于此惱世間。
此诘外人何故舍易就難故惱世間也。我說諸法無自性，有汝共許之同法喻，易于使…
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