..续本文上一页汝通达。如我说五蕴无自性，缘生故，如幻梦水月等。此所举喻，汝亦许是缘生无自性也。汝说诸法有自性，则难使我通达，以我不许一法有自性，决无同法喻故。如汝说五蕴有自性，缘生故，因有违宗之失。同喻亦不可得。任引何法为喻，皆同所立，我不许何法有自性也。，众生由执有自性故，流转生死，汝复患众生系缚不坚，更立诸法有自性之计执，以恶见之网恼乱世间。若有自性之说，易于成立，汝为避难就易，犹有可说。今无自性之理易晓，有自性之说难达，汝何苦以此恼世间耶
了知上说余破己，重破外答合等难，云何而是破法人，由此当知余能破。
此总结也。上说，谓上来所说破人我法我之文。余，谓观因果合不合之文。一解：上说，即指余破，谓彼二我之余，即破因果文。重破外答，谓观“能破所破合不合”以下一段之文。彼谓中观是破法人，此答彼云：龙树、月称破汝邪分别于无自性法中执实有法，亦许缘起因果，并非唯破他人所见真实有法，自无所立，云何是破法人邪
上三句总结上文，下一句例破也。余法能破者，谓了知上文已尽破彼执，当知余有如是执者，此理亦能破也。一解，余能破，谓了知上文所说之理，龙树余处所说能破理由，亦如此应当了知。破人我法我竟。
无我为度生，由人法分二；佛复依所化，分别说多种。
如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。
此下结出自宗真实义。无我即无自性。达无我理，则能出生死，佛为度生，故说无我。无我之理唯一，以所依不同，分为人无我法无我二种；复依所化之机，有乐广者，则开为十六空，或有乐处中者，又略说为四种空。《大般若经》说此十六空即是大乘。须菩提问云何是大乘，佛答十八空即是大乘也。
由本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦尔。
非常非坏故，眼等内六法，所有无自性，是名为内空。
此下别释十六空，此释内空也。内谓六根，内身所摄法，空谓无自性，此六根空性，本来如是，如火之热性，不由造作；佛亦不过为众生说明空性，并非空之造作者。眼自性空者由眼之自性，本来是空，不可诘其何故空也。由无自性故非常，本来性空，非后断灭始空，故亦非断。非坏即非断也。
由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔。
色等无自性，是名为外空。
此释外空也。外谓外六尘，余文如前可知。
二分无自性，是名内外空。
此释内外空也。内外谓六根依处粗分色法，是内外二分所摄故。
诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空。
空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。
此释空空也。上空字指诸法无自性理，下空字谓彼自性空也，佛说一切法空，众生由执法习气故，既舍执法，转而执空。佛说执空名不可化者，然以大悲故，于不可化者，仍巧为施化，为说空空。此乃特对执空性实之众生而说，非对一切众生说也。
由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，敌方名为大。
由是十方处，由十方性空，是名为大空，为除大执说。
此释大空也。大谓十方。十方名大，有三义：一、遍一切情器世间故；二、修四无量时，尽缘十方众生，以为无量之喻故；三、无边际故。执方者，如外道胜论师，以实、德、业、大有、同异、和合六句摄诸法。初实句义有九法：谓地、水、火、风、空、时、方、我、意。彼执方为实有，此说大空，对彼说也。
由是胜所为(去声)，涅槃名胜义，彼由彼性空，是名胜义空，
为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空。
此释胜义空也。胜义即涅槃，是最殊胜所希求果，故是胜所为。又为最殊胜智之所知故，或为所知法中最殊胜者故，名曰胜义。众生触处起执，闻真如空性，名曰涅槃，又执涅槃实有，故佛对彼说胜义空。此中观与唯识不同处，唯识则不许圆成实无自性也。
三界众缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空。
此释有为空也。此处所说有为，指三界有漏法。缘生法皆名有为。众生执三界实有，故为说空。
若无生住灭，是法名无为，彼由彼性空，说名无为空。
此释无为空也。生住灭为有为主相，无有为相，即是无为。有为有作用，自性尚空，无为无作用，宁不空耶
若法无究竟，说名为毕竟，彼由彼性空，是为毕竟空。
此释毕竟空也。究竟名为边际，常究竟、断究竟，即常边断边，毕竟即无二边，即是中道。中道亦无自性，名毕竟空。
由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来，
如梦自性离，故大论说彼，名为无初际，及无后际空。
此释无际空也。无际即生死，生死无初际后际故，三有即生死，无际故无去来。大论即《大般若经》。解除众生过失，救护众生，名之为论，以此义故，论亦摄经。生死自性空，即无际空。
散谓有可放，及有可弃冶，无散谓无放，都无可弃冶；
即彼无散法，由无散性空，由本性尔故，说名无散空。
此释无散空也。诸法真理，本无可取舍，故名无散。苦，界性如毒蛇。
佛说十二处，是众苦生门；所有缘起法，以和合为相。
此下别释自相。此三颂是境上诸法，谓五蕴别别自相，及蕴、界、处、缘起相也。
施度谓能冶，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进谓无罪。
静虑相能摄，般若相无著，六波罗蜜多，经说相如是。
四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，自相为无嗔。
三十七觉分，自相能出离。空由无所得，远离为自相。
无相为寂灭，第三相谓苦，无痴诸解脱，相谓能解脱。
此五颂是行上诸法。无罪，谓止恶修善。能摄，谓能摄持心，摄持功德。无嗔为诸定自相者，
以有嗔尚不能得初禅故。空等三解脱门；空以本无所得自性远离为相，无相以无戏论分别为相，第三无愿解脱门以知三界苦及无颠倒执乐之愚痴为相。八解脱以能解脱禅定等障为相。
经说善决择，是十力本性；大师四无畏，本性为坚定。
四无碍解相，谓辩等无竭，与众生利益，是名为大慈。
救护诸苦恼，则是大悲心。喜相谓极喜，舍相名无杂。
许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。
一切种智智，现见为自相，余智为少分，不许名现见。
此五颂为果上诸法。极喜，谓见众生乐最极随喜。无杂谓不杂贪嗔，刀割香涂憎爱不起。了达一切法之智，名一切智智，以于一切法真俗二谛一时悉见为相，故名现见一切法。余声闻菩萨之智，唯见少分，不名现见也。
若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。
此结自相空也。上说诸法，若蕴等有为法，若三解脱门等无为法，其自相各各自性空。名自相空。
现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得。
即彼不可得，由彼自性离，非常亦非坏，是不可得空。
此释不可得空也。不可得者，谓有为三相三世不可得，现在不住不可得故，过去已灭未来未生皆非有故。即此“不可得”，亦自性空，名不可得空。
诸法从缘生，无有和合性，和合由彼主，是为无性空。
此释无性自性空也。众缘和合所生法，无和合实性。名为无性。和合诸法即由和合诸法本性芒，名无性自性空，释十六空竟。
应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。
此下释四空，此释有性空也。有性为有为法，谓五蕴等有作用法二
总言无性者，是说无为法，彼由彼性空，名为无性空。
此释无性空也。无性谓无为法，无作用故。
自性无有性，说名自性空，此性非他作，故说名自性。
此释自性空也。诸法之无自性，本来如是，非他所作，故亦名自性，对他言自故。即此诸法自性，亦无有自性，名自性空。
若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。实际与真如，是为他性空。
此释他性空也。他者，对生死言。不达空性故流转生死。诸法空性，离于生死，名为他性。宇宙真理，恒常如是，有佛不增，无佛不减，佛但为说明者，而非造作者。以渚法性，常如其性，真实不虚，故名实际，亦名真如。空性亦空，名他性空。此四空即摄上十六空也。
般若波罗蜜，广作如是说。
总结此空理，乃《大般若经》中，佛金口亲宣也。
如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。
此总结六地慧度殊胜也。庵摩勒果略似橄榄。掌中观果，喻现前亲证。如是者，由上观察二无我理，菩萨亲证诸法无生之慧，如日舒光，遍照一切，如观掌中之果，现见诸法真如，即入灭定。然于真空中，亦无灭定可入，故此乃由名言谛入灭定也。
虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生。
此显悲心殊胜，虽常具亲证真如之智慧，然悲念众生，不堕断灭，不常住灭定中，仍要出定作利生事也。
此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。
此顺显七地慧胜二乘，以六地所证，与七地能胜声闻之慧，作亲因故，此上，谓此六地以上也。
世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。
此喻显六地名现前之因也。现前者，谓六地菩萨有大力，能速成佛，一切佛法速现前故。真实，谓通达甚深诸法真理之智慧，世俗者谓一切广大福德资粮。此二资粮，喻如二翼。鹅王喻六地菩萨。广白翼者广喻福慧无量，白喻无垢也。善力风云，喻度生大愿，及一个半阿僧祗劫所积福德资粮。菩萨由具此二资粮故，速能飞度佛功德海，而达佛果。
第七菩提心远行地
此远行地于灭定，刹那刹那能起人。亦善炽然方便度，
上二句释七地特胜之入灭定功德，下一句释七地特胜之方便波罗蜜多最为圆满也。名远行者，超出生死甚远故，生死有相，此为无相行故。有特别殊胜之方便故，非魔力所能及故。初地菩萨，能刹那入百三摩地，然七地以前，均不能刹那入灭定，以无相行与众生无始串习…
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