..續本文上一頁，相去懸遠故。加行道時，所觀真如，乃真如影象。真見道時，由加行道所緣影象爲前導，真見諸法實法。以後地地修習，入滅定時，皆要先構造一真如影象；作前方便，乃能入定。至七地時，即不要此前方便，欲入滅定，于散亂心次一刹那，即能直入。方便度善熾然者，謂由不執實有，故能方便善巧，成熟佛法，饒益有情也。方便之差別，如瑜伽師地論廣說十方便等。
第八菩提心不動地
數求勝前善根故。大士當得不退轉，人于第八不動地，此地大願極清淨。
此出不動地名，顯願波羅密圓滿也。不動者，渭不爲煩惱動。八地煩惱障斷盡，斷德等同四果
阿羅漢故。又不爲功用動，七地名有功用行，入滅定時尚須作意，有微細功用方能入，八地任運能入，不爲一切分別動故。七地菩薩，欲求勝前之善根，數數修習，入不動地。從空定起，能一時分身，遍于微塵刹土，承事諸佛，饒益衆生。以前二阿僧祗劫所修功德，不如此一刹那。譬如大船先在江河中，須人牽挽，其行甚緩。今入大海，乘風破浪，一日能超往百年所行。菩薩至此，任運自可成佛，決無退轉。由無量大願以智慧方便之力，皆能圓滿，故能任運成就佛法，饒益衆生。
諸佛勸導起滅定。
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，于一刹那即入無余涅槃矣。故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。謂言，汝今所證是無生法忍，空叁摩地；誠爲殊勝；但諸佛叁身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅，衆生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益衆生。
淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本，已淨煩惱叁界師，不能得佛無邊德。
此顯八地斷淨煩惱障也。淨慧，謂智最清淨。諸過不共，謂不與諸煩惱過共住。滅垢，謂滅煩惱罪垢。滅垢根本者，謂滅微細法我執也。叁界師者，堪爲世間大福田也。未成佛尚有一大阿僧祗劫，故佛之無邊功德，尚未成就。
滅生而得十自在，能于叁有普現身。
此釋斷盡煩惱，而能度生之理也。空宗說煩惱障，小乘初果開始斷，四果斷完。大乘初地開始斷，七地斷盡，始證八地。八地以後尚有所知障，成佛方能斷完。所知障即是煩惱余習。煩惱斷盡氣味未盡。如瓶中盛酥油，油雖盡，其氣味久洗不去。又如木盒盛香。香雖取出燒盡，盒中香氣，久久猶在。煩惱斷後，雖不起貪嗔，而有無始慣習之余習，名所知障，若不斷盡，不能成佛。此所知障，小乘即不能斷。如畢陵伽婆蹉，由多生驕貴習氣故，成阿羅漢，猶喚恒阿神爲小婢。舍利弗弟子多生爲毒蛇嗔恨習氣故，齧樹即枯死。此空宗所說所知障，不同唯識。唯識宗說小乘斷煩惱障，與空宗同。大乘人直往菩薩之煩惱障，分別所起者，初地斷完。俱生煩惱障不斷，唯地地各伏一分，令其不爲過失。所伏俱生煩惱障，分十一品，初地至十地最後心伏完，金剛喻定刹那頓斷。至于俱生所知障，即指俱生法我執，亦分十一品，自初地起，地地各斷一品法我執及其眷屬，至金剛道斷盡。其所謂所知障，空宗亦名爲煩惱障。唯識宗說菩薩煩惱伏而不斷者，爲要留惑潤生，乃能受生，入生死海度衆生故。月稱不許此說者，謂要煩惱障斷盡，方能開始斷所知障故。如瓶中酥油未取出，必無法洗滌酥油之氣味故。且華嚴明雲，證八地菩薩，若非諸神勸請，第二刹那即入無余涅槃。若非煩惱障已斷完，雲何得入無余涅槃耶
唯識雖雲：若八地煩惱斷完，不造業受生，雲何度生積資糧耶
此答彼雲：雖已滅依煩惱而受之生，然以得十自在故，有受生自在及壽命自在，可任意現身，受意生身，任意住世利益衆生也。
第九菩提心善慧地
第九圓淨一切力，亦得淨德無礙解。
此第九地唯說其超勝之功德也。一切力，具如華嚴廣說有十種力。力波羅密圓滿清淨，爲九地特勝功德。複得四無礙解清淨功德。四無礙解，謂法義詞辯，十地經中有多門廣釋，此略釋之，法無礙解者，謂于一一法門之名相，通達無礙。義無礙解者，謂于諸法無量差別，了知無礙。辭無礙解者，謂于諸國土，天龍等趣一切語音言辭，通達無礙。辯才無礙者，謂善開析諸法因果作用，詞義相續，不紊不竭。
第十菩提心法雲地
十地從于十方佛，得妙灌頂智增上，佛子任運澍法雨，生長衆善如大雲。
此釋法雲地名也。法即佛法大法，能作世出世間利益，如雲能降大雨，潤澤世間，滿衆生願。從十方佛得妙灌頂者，謂十地菩薩，入灌項叁摩地，坐寶蓮花座上，其花大如不可說微塵世界，菩薩身量與座相等。一一花葉上，各有菩薩眷屬圍繞。十方諸佛，從眉間白毫，各各放光，集菩薩頂。
菩薩得灌頂已，即成與佛同等之報身。此灌頂名 妙智灌頂，此地亦名灌頂地也。智增上者，謂二谛悉能通達也。勝義智見諸法空相，唯是一相。世俗智見無量差別相。共相爲一相，故易知，差別相無量故難知。十地菩薩，證真之智與佛相等。說法度生之世俗智亦與佛等。故曰智增上也。唯不能雙照二谛故不如佛。
菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，此時住壽經百劫，亦能證人前後際。
智能起人百叁昧，能動能照百世界，神通教化百有情，複能往遊百佛土。
能正思擇百法門，佛子自身現百身，一一身有百菩薩；莊嚴圍繞爲眷屬。
此叁頌說初地菩薩十二類功德也。菩薩功德，實有無量，于一刹那能任運成就者，約要言之，有十二種。一、于一刹那，見百世界佛。二、能同時親近承事百佛，得佛加持，亦自知我得加持。叁、以自福德力，能任運住壽經百劫，若以法力加持尚不正此。四、以宿命通能知過去百劫之事，以天眼通，能知未來百劫之事。五、一刹那中，能出入百叁摩地。六、百億日月爲世界，菩薩同時能震動百世界。七、同時能放光照百世界。八、以神通力，能同時教化百有情，各爲應機說法。九、能一時遊百佛土。十、能同時思擇百種法門，自能通達，亦能開示令他通達。十一、自能現身到百世界。十二、一一身有百菩薩眷屬圍繞。此皆就任運成就之功德而言，數止于一百，若力勵加行時，功德尚不止此也。
如極喜地諸功德，如是住于無垢地，當得功德各千種，余五菩薩得百千。
得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。
住不動地無分別，證得量等百幹轉，叁千大幹佛世界，極微塵數諸功德。
菩薩住于善慧地，證得前說諸功德，量等百萬阿僧祗，大幹世界微塵數。
此二地至九地之十二類功德也。此十二類功德，皆同初地，而數量廣狹不同。如初地一時見百佛，二地一時見千佛，皆以數爲差別也。二地之數爲千。余五謂叁至七地。叁地數爲百千，即十萬。四地得百俱胝，俱胝爲千千，即百萬。五地得千俱胝。六地得百幹俱胝。七地得百千俱胝那由他。八地于分別智得自在，得百千佛世界微塵數功德。九地得百萬阿僧祗世界微塵數，阿僧祗爲六十大數之一，義爲無數。
且說于此第十地，所得一切諸功德，量等超過言說境，非言說境微塵數。
此十地所得功德數量。且說者，不止此德尚有下頌所述功德也。不可說不可說轉，是六十大數中最後一數。超過言說境，非言說境，皆不可說義。
一一毛孔皆能現，無量諸佛與菩薩，如是刹那刹那頃，亦現天人阿修羅。
此顯十地菩薩一一毛孔各有如是功德，不唯自現無量身，亦現諸佛菩薩身。且刹那刹那，各現入胎、出世、出家、成道、說法度生無量不同之相。且亦現天人修羅，六趣之相，如觀音叁十二應身，隨衆生機，而爲示現。
如淨虛空月光照，生十力地複勤行，于色界頂證靜位，從德究竟無與等。
此下顯佛果功德，此正證佛果也。上二句顯成佛因，謂叁大阿僧祗劫，佛智二資糧圓滿之十地菩薩，智光徹見諸法，所知障是極微細，如淨空月，無纖毫雲翳。十力謂佛果，十地爲成佛親因，故名生十力地。于此再精進，即成佛果。成佛之處，要在色界最高處摩醯首羅天，十地菩薩即是摩醯首羅天王。于彼天入金剛喻叁昧，斷盡所知障而成佛。此與小乘所說不同。小乘說佛證道，定在南贍部洲菩提樹下等，乃指化身佛示現成道而言。大乘所說，就報身佛言也。證靜位者，謂證佛果位。靜者，謂不起作意，任運度生，不思惟分別，此是應度此不應度，此時應度此時不應，自能應機施化也。衆德究竟者，謂一切功德圓滿。無與等者，謂惟佛與佛，乃可相比，余無能及也。
如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智刹那達所知。
此顯刹那頓成佛果也。器喻世俗谛，空喻勝義谛。世俗谛中蘊界處等，雖有千差萬別，而勝義谛之無我性無有差別。猶之瓶盆桌椅等物雖異，而彼諸物之空，無有差別。正智，謂正見法性無有顛倒之智慧。以諸法無我性唯是一味，故佛位微妙之一切種智，于一刹那能通達宇宙萬有之真理。所知即宇宙萬法也。所謂成佛能頓成者，即指與十地菩薩齊等之有情而言也。
若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理。不知甯知成相違。無知者誰爲他說。
此外人難佛證靜也。靜即寂滅性，謂諸法實理，寂靜離言，無生無相，不可思議。既離言思，智應不于上轉。轉者生也，謂智應不能于彼生起。若智不緣彼而生，又能知彼，則不應理。不知與知相違，不知雲何能知
尚不能知，無有知者，雲何而爲衆生宣說諸法真理耶
不生是實慧離生，此緣彼相證實義，如心有相知彼境，依名言說論爲知。
此答慧可于靜轉也。靜即不生。不生是諸法真理，慧即見其不生。此佛慧即緣彼諸法真理而證真實義。如眼識緣青色境，有青色相現，即說彼知青色。此應成派許佛智亦有影相，惟非同凡夫境界。凡夫所現影相，執爲所緣法真相。佛智影相，與諸法實相無異，不執…
《入中論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…