..續本文上一頁粗犷，專求自利爲勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生，
悲心下劣之二乘，煩惱未調之粗犷衆生，不顧他利，唯以自利爲第一義者，其所求滅苦之因，如滅饑寒苦之衣食等受用具，亦皆施之果也。”
此複由行布施時，速得暇遇真聖者，于是永斷叁有流，當趣證于寂滅果。
聲聞緣覺，要先聞佛說法爲因；始能斷叁有生死之流，而證聖果。：在家人要值遇聖者，尤必以施爲增上緣，由以清淨信心供佛及僧故，必感真聖者爲作福田。聖者受已，必爲說叁有過失，令施者如理思惟，自證聖果。此顯二乘出世樂亦由施得。
發誓利益衆生者，由施不久得歡喜。
菩薩擐大誓甲，利益衆生，由施波羅密圓滿；不久即登歡喜地。
由前悲性非悲性，故惟布施爲要行。
悲性謂以大悲爲體性之菩薩，非悲性謂非以大悲爲體性之凡夫二乘，皆由布施始獲其所求之樂，故惟布施爲修行要道也。
且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者人滅無彼樂，何況菩薩施一切。
此顯菩薩之意樂。菩薩聞衆生來求布施之聲，恩惟我爲施主，能滿衆生之願，譬如父母，有大産業，遺其子女；自心快慰，不可名狀。較聲聞入寂滅涅檠煩惱寂靜之樂，猶爲過之。以彼惟自利，此則既滿己布施之願，亦滿彼求樂之願故。但聞其聲，樂尚如此，何況真能行大布施。故聞求施語則喜，舒手行施則樂，施已亦複無悔，深生隨喜，初、中、後叁時，惟是極大殊勝喜樂也。
由割自身布施苦，觀他地獄等衆苦，了知自苦極輕微，爲斷他苦勤精進。
此顯菩薩布施之堪忍與精進。地上菩薩布施時，割自身肉，亦無痛苦。如經雲：通達緣起性空者，視割身肉，如剝樹皮。菩薩身如藥樹，一任衆生折其枝葉，乃至掘其根株，以療疾苦，不作是念：此樹爲我，彼樹爲他，傷此樹時我有苦，傷彼樹時我無苦也。此說布施苦者，如說佛往昔拎身受苦因緣，皆是地前之事。加行位前，布施意樂未成熟，施身肉等，佛亦不許。加行位中，意樂久經熏成，能施身肉，然仍有苦。以如理觀故，雖苦能忍受不退。謂觀地獄中苦，如《菩提道次第》所說八寒八熱等獄，人世之苦，無可爲喻。爲救彼衆多受苦有情，積集福德資糧，須行布施，雖舍身肉，此地獄苦，仍極輕微，如患重病者，欲療重苦，針灸等痛，亦能忍受。菩薩爲利衆生而行布施，雖割自身之肉，其苦亦能忍受，倍增精進。佛因地中，如斯苦行，極多無量。
施者受者施物空，施名出世波羅密。由于叁輪生執著，名世間波羅密多。
此顯布施波羅密出世非出世之差別。空謂如幻，非謂施者受者施物皆無，若以叁輪俱無爲出世波羅密，一切衆生，皆已圓滿施度矣。達叁輪性空，施度始能圓滿，名出世波羅密。未見道前行施，不達叁輪性空，雖可觀想成空，然非實證，尚不得名波羅密。然以其能斷悭貪，與施度相應，又以回向力攝持，亦爲成佛之因，由其隨順出世波羅密之故，亦名波羅密。
極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。
此一頌繼以喻顯初地功德。月喻極喜地者有叁義：一、高尚，二光明，叁尊勝。證性空慧者始達，故高，二菩提心圓滿，無量功德莊嚴，故光明，除諸熱惱障品饒益無量衆生”，故尊勝。意者，心也。佛子之心，喻如虛空。空慧爲能依，此，乙爲所依。以空慧月故，所依之心，如虛空爲月所照耀，亦獲光明，一切心皆有無量功德莊嚴也。暗謂愚癡，慧光能破癡暗。作大福田，故曰尊勝。
第二菩提心離垢地
彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢，身語意行鹹清淨，十善業道皆能集。
十地在此宗稱爲十種菩提心，此第二種勝義菩提心。持戒波羅密圓滿。初地未離之微細犯戒垢悉已離盡，故曰離垢地。
彼者指由初地善上進趣二地之菩薩。一阿僧祗集積資糧，圓滿布施波羅密多以後，持戒功C9增勝，而成此果。戒圓滿德淨有二釋：或戒圓即德淨，謂戒圓滿之功德清淨也；或戒圓與德淨，謂戒圓滿，余德亦淨也。衆生醒時，乃至重戒，亦常故犯巳；菩薩于重戒，誤犯之事，亦決無有。若至二地，則雖在夢中，乃至最微細戒，亦不誤犯，此由平時持戒謹嚴熏習力故。譬如人喜讀書，無論其爲經論世典，乃至小說之類，若心念專注，乃至夢中，亦與書義不離，熏習力故。行即是業，叁業清淨，
遠離十不善業也。十善業道謂不殺乃至不邪見。衆生于殺生時，亦有側隱不忍者，亦有無同情反以爲快者，可見人之習氣有善有惡。但由無始惡業習氣較強，受生之時，即有俱生惡習。長大以後，爲謀生之追求，及社會之影響，身語二業，常與不善業相應。又因追求而起貪，求不得而起嗔，乃至撥無因果種種邪見。故吾之叁業，幾于終日與十不善道相應，雖知用力克服，猶且不能遮止。偶有一念之善，亦由諸佛菩薩之加被，非自能主宰也。惟既發菩提心後，則能盡力止惡修善，經一大阿僧祗劫，熏習成熟，初地以後通達空性于一切無所貪吝，然後戒德始能圓滿清淨也。
如是十種善業道，此地增勝最清淨，彼如秋月恒清潔，寂靜光飾而端嚴。
此一頌顯初地以前亦修十善，惟此地最爲超勝，即微細毀犯，亦斷除清淨，故獨名離垢也。印度夏爲雨季，秋恒無雨。其時雨季已過，塵氛盡洗，故秋月特爲光潔。清潔言自體無障，寂靜謂不同日光炎熱，光飾端嚴言衆生樂見。喻菩薩持戒圓滿，離犯戒垢障，自無犯戒熱惱，亦息衆生熱惱，爲衆生所樂見也。
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離。
《寶積經·迦葉請問品》說，若人一切行爲，皆如律製，乃至微細毀犯亦無，惟執有我我所，此人名爲破戒，似善持戒，見不淨故。此即上二句之意。屍羅此翻爲戒，本義爲清涼，息犯戒熱惱故，下二句顯菩薩持戒達叁輪性空。叁輪之義，後當說。二邊者，或執常或執斷，或執實有，或執無因果等。菩薩于此悉遠離。
失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果，生物總根受用盡，其後資財不得生。
此一頌盲布施不持戒之失，布施持戒相較，布施易，持戒難。人稍富裕者，多能行施，以于己之行動，無束縛之苦故。若欲持戒，則覺處處防礙，不得自在。故衆生雖有福報，布施尚易，持戒則難。戒足者，謂戒爲趣人天善道所依，如人有足也。布施雖能感大財富之果，若不持戒，必墮惡趣，則于惡趣受多財之報。如印度之象，有衆寶璎珞，今貴人畜哈巴狗，亦系金鈴，海中龍王，珍寶尤多，此畜生多財者也。如毗沙門眷屬藏巴那爲守財神，仍屬藥叉部，餓鬼中亦有有財鬼，孤獨地獄之有情，亦有大財富，皆于惡趣受施果也。福業之于樂果，如油之于燈明，若燃燈而不加油，油燃盡時，燈亦熄滅。人由布施，而感多財之報，由多財故，更行布施，則後後生中，福報轉增。若墮惡趣，重苦所逼，愚癡增勝，不遇正法，不明因果，即有財富，不能培福，施福享盡，更無培福之因矣。生物總根，謂種子，若人有一升麥種，播于田中，則可取若幹升鬥之麥。若以所收之麥播之，又可收更倍于前之麥。若有一升之麥，即磨而食之，即永無麥種可得，施福享盡者，更無培福之因，亦猶如是。
若得自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處從他轉，後以何因從彼出。
此一頌示應即生善趣時，力勵持戒，一墮惡趣無法超出。如有勇士，力敵多人，若手足被縛投于險坑，則雖有勇力，不能自脫，生人天者，自有慧力，能抉擇善惡因果，不隨惡業而轉，自能攝持不墮惡趣。順處者，謂平坦安然有自在之處，喻善趣也，若于此時，不乘有暇圓滿之良機，力勵持戒，若爲犯戒之繩所縛，投于惡趣險坑，身心無暇；愚癡所覆，，不聞正法，即使觀音文殊諸大士，入地獄中，降甘露雨，度脫衆生，因緣未會，亦難幸遇。由是惟隨惡業而轉，何因複能出彼惡趣
如伊缽羅龍王，于迦葉佛世，爲精進比丘，以輕毀心，犯佛禁戒，折伊缽羅樹葉，遂墮龍身，備受衆苦，乃至釋迦出世，來問何時脫此苦報，如來亦不爲授記，令彼待彌靳出世時更問，彌勒能爲授記否，尚未可必也。可見屍落惡趣，欲出極難，
是故勝者說施後，隨即宣說屍羅教，屍羅田中長功德，受用果利永無竭。
勝者謂佛，能勝一切惡故。因爲只行布施不持戒，有如上過失，故佛于布施後說持戒也。下二句顯持戒能長其余福德。戒如良田，能長一切功德之種，以持戒，爲基礎，修諸福德，則在人天善趣，受用果利，展轉增上，故永無竭也。諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增持不墮惡趣。順處者，謂平坦安然有自在之處，喻善趣也，若于此時，不乘有暇圓滿之良機，力勵持戒，若爲犯戒之繩所縛，投于惡趣險坑，身心無暇；愚癡所覆，，不聞正法，即使觀音文殊諸大士，入地獄中，降甘露雨，度脫衆生，因緣未會，亦難幸遇。由是惟隨惡業而轉，何因複能出彼惡趣
如伊缽羅龍王，于迦葉佛世，爲精進比丘，以輕毀心，犯佛禁戒，折伊缽羅樹葉，遂墮龍身，備受衆苦，乃至釋迦出世，來問何時脫此苦報，如來亦不爲授記，令彼待彌靳出世時更問，彌勒能爲授記否，尚未可必也。可見屍落惡趣，欲出極難，
是故勝者說施後，隨即宣說屍羅教，屍羅田中長功德，受用果利永無竭。
勝者謂佛，能勝一切惡故。因爲只行布施不持戒，有如上過失，故佛于布施後說持戒也。下二句顯持戒能長其余福德。戒如良田，能長一切功德之種，以持戒，爲基礎，修諸福德，則在人天善趣，受用果利，展轉增上，故永無竭也。
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無余；
此一頌顯世出世善，皆從戒出。欲界人天樂果，由十善戒而得。益以禅定，則生色界無色界。若修清淨十善，益以出離心，財爲聲聞。修其清淨十善，慧力轉增，則爲獨覺(自證菩提即獨覺)。若修清淨十善，益以大悲方便，則爲菩薩成佛之因。增上生謂人天善趣，抉定勝謂出世涅檠，此二皆由持戒出也。
猶如大海與死屍，亦如…
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