..续本文上一页粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生，
悲心下劣之二乘，烦恼未调之粗犷众生，不顾他利，唯以自利为第一义者，其所求灭苦之因，如灭饥寒苦之衣食等受用具，亦皆施之果也。”
此复由行布施时，速得暇遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
声闻缘觉，要先闻佛说法为因；始能断三有生死之流，而证圣果。：在家人要值遇圣者，尤必以施为增上缘，由以清净信心供佛及僧故，必感真圣者为作福田。圣者受已，必为说三有过失，令施者如理思惟，自证圣果。此显二乘出世乐亦由施得。
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
菩萨擐大誓甲，利益众生，由施波罗密圆满；不久即登欢喜地。
由前悲性非悲性，故惟布施为要行。
悲性谓以大悲为体性之菩萨，非悲性谓非以大悲为体性之凡夫二乘，皆由布施始获其所求之乐，故惟布施为修行要道也。
且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者人灭无彼乐，何况菩萨施一切。
此显菩萨之意乐。菩萨闻众生来求布施之声，恩惟我为施主，能满众生之愿，譬如父母，有大产业，遗其子女；自心快慰，不可名状。较声闻入寂灭涅檠烦恼寂静之乐，犹为过之。以彼惟自利，此则既满己布施之愿，亦满彼求乐之愿故。但闻其声，乐尚如此，何况真能行大布施。故闻求施语则喜，舒手行施则乐，施已亦复无悔，深生随喜，初、中、后三时，惟是极大殊胜喜乐也。
由割自身布施苦，观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
此显菩萨布施之堪忍与精进。地上菩萨布施时，割自身肉，亦无痛苦。如经云：通达缘起性空者，视割身肉，如剥树皮。菩萨身如药树，一任众生折其枝叶，乃至掘其根株，以疗疾苦，不作是念：此树为我，彼树为他，伤此树时我有苦，伤彼树时我无苦也。此说布施苦者，如说佛往昔拎身受苦因缘，皆是地前之事。加行位前，布施意乐未成熟，施身肉等，佛亦不许。加行位中，意乐久经熏成，能施身肉，然仍有苦。以如理观故，虽苦能忍受不退。谓观地狱中苦，如《菩提道次第》所说八寒八热等狱，人世之苦，无可为喻。为救彼众多受苦有情，积集福德资粮，须行布施，虽舍身肉，此地狱苦，仍极轻微，如患重病者，欲疗重苦，针灸等痛，亦能忍受。菩萨为利众生而行布施，虽割自身之肉，其苦亦能忍受，倍增精进。佛因地中，如斯苦行，极多无量。
施者受者施物空，施名出世波罗密。由于三轮生执着，名世间波罗密多。
此显布施波罗密出世非出世之差别。空谓如幻，非谓施者受者施物皆无，若以三轮俱无为出世波罗密，一切众生，皆已圆满施度矣。达三轮性空，施度始能圆满，名出世波罗密。未见道前行施，不达三轮性空，虽可观想成空，然非实证，尚不得名波罗密。然以其能断悭贪，与施度相应，又以回向力摄持，亦为成佛之因，由其随顺出世波罗密之故，亦名波罗密。
极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
此一颂继以喻显初地功德。月喻极喜地者有三义：一、高尚，二光明，三尊胜。证性空慧者始达，故高，二菩提心圆满，无量功德庄严，故光明，除诸热恼障品饶益无量众生”，故尊胜。意者，心也。佛子之心，喻如虚空。空慧为能依，此，乙为所依。以空慧月故，所依之心，如虚空为月所照耀，亦获光明，一切心皆有无量功德庄严也。暗谓愚痴，慧光能破痴暗。作大福田，故曰尊胜。
第二菩提心离垢地
彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。
十地在此宗称为十种菩提心，此第二种胜义菩提心。持戒波罗密圆满。初地未离之微细犯戒垢悉已离尽，故曰离垢地。
彼者指由初地善上进趣二地之菩萨。一阿僧祗集积资粮，圆满布施波罗密多以后，持戒功C9增胜，而成此果。戒圆满德净有二释：或戒圆即德净，谓戒圆满之功德清净也；或戒圆与德净，谓戒圆满，余德亦净也。众生醒时，乃至重戒，亦常故犯巳；菩萨于重戒，误犯之事，亦决无有。若至二地，则虽在梦中，乃至最微细戒，亦不误犯，此由平时持戒谨严熏习力故。譬如人喜读书，无论其为经论世典，乃至小说之类，若心念专注，乃至梦中，亦与书义不离，熏习力故。行即是业，三业清净，
远离十不善业也。十善业道谓不杀乃至不邪见。众生于杀生时，亦有侧隐不忍者，亦有无同情反以为快者，可见人之习气有善有恶。但由无始恶业习气较强，受生之时，即有俱生恶习。长大以后，为谋生之追求，及社会之影响，身语二业，常与不善业相应。又因追求而起贪，求不得而起嗔，乃至拨无因果种种邪见。故吾之三业，几于终日与十不善道相应，虽知用力克服，犹且不能遮止。偶有一念之善，亦由诸佛菩萨之加被，非自能主宰也。惟既发菩提心后，则能尽力止恶修善，经一大阿僧祗劫，熏习成熟，初地以后通达空性于一切无所贪吝，然后戒德始能圆满清净也。
如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰而端严。
此一颂显初地以前亦修十善，惟此地最为超胜，即微细毁犯，亦断除清净，故独名离垢也。印度夏为雨季，秋恒无雨。其时雨季已过，尘氛尽洗，故秋月特为光洁。清洁言自体无障，寂静谓不同日光炎热，光饰端严言众生乐见。喻菩萨持戒圆满，离犯戒垢障，自无犯戒热恼，亦息众生热恼，为众生所乐见也。
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
《宝积经·迦叶请问品》说，若人一切行为，皆如律制，乃至微细毁犯亦无，惟执有我我所，此人名为破戒，似善持戒，见不净故。此即上二句之意。尸罗此翻为戒，本义为清凉，息犯戒热恼故，下二句显菩萨持戒达三轮性空。三轮之义，后当说。二边者，或执常或执断，或执实有，或执无因果等。菩萨于此悉远离。
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，生物总根受用尽，其后资财不得生。
此一颂盲布施不持戒之失，布施持戒相较，布施易，持戒难。人稍富裕者，多能行施，以于己之行动，无束缚之苦故。若欲持戒，则觉处处防碍，不得自在。故众生虽有福报，布施尚易，持戒则难。戒足者，谓戒为趣人天善道所依，如人有足也。布施虽能感大财富之果，若不持戒，必堕恶趣，则于恶趣受多财之报。如印度之象，有众宝璎珞，今贵人畜哈巴狗，亦系金铃，海中龙王，珍宝尤多，此畜生多财者也。如毗沙门眷属藏巴那为守财神，仍属药叉部，饿鬼中亦有有财鬼，孤独地狱之有情，亦有大财富，皆于恶趣受施果也。福业之于乐果，如油之于灯明，若燃灯而不加油，油燃尽时，灯亦熄灭。人由布施，而感多财之报，由多财故，更行布施，则后后生中，福报转增。若堕恶趣，重苦所逼，愚痴增胜，不遇正法，不明因果，即有财富，不能培福，施福享尽，更无培福之因矣。生物总根，谓种子，若人有一升麦种，播于田中，则可取若干升斗之麦。若以所收之麦播之，又可收更倍于前之麦。若有一升之麦，即磨而食之，即永无麦种可得，施福享尽者，更无培福之因，亦犹如是。
若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，后以何因从彼出。
此一颂示应即生善趣时，力励持戒，一堕恶趣无法超出。如有勇士，力敌多人，若手足被缚投于险坑，则虽有勇力，不能自脱，生人天者，自有慧力，能抉择善恶因果，不随恶业而转，自能摄持不堕恶趣。顺处者，谓平坦安然有自在之处，喻善趣也，若于此时，不乘有暇圆满之良机，力励持戒，若为犯戒之绳所缚，投于恶趣险坑，身心无暇；愚痴所覆，，不闻正法，即使观音文殊诸大士，入地狱中，降甘露雨，度脱众生，因缘未会，亦难幸遇。由是惟随恶业而转，何因复能出彼恶趣
如伊钵罗龙王，于迦叶佛世，为精进比丘，以轻毁心，犯佛禁戒，折伊钵罗树叶，遂堕龙身，备受众苦，乃至释迦出世，来问何时脱此苦报，如来亦不为授记，令彼待弥靳出世时更问，弥勒能为授记否，尚未可必也。可见尸落恶趣，欲出极难，
是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
胜者谓佛，能胜一切恶故。因为只行布施不持戒，有如上过失，故佛于布施后说持戒也。下二句显持戒能长其余福德。戒如良田，能长一切功德之种，以持戒，为基础，修诸福德，则在人天善趣，受用果利，展转增上，故永无竭也。诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增持不堕恶趣。顺处者，谓平坦安然有自在之处，喻善趣也，若于此时，不乘有暇圆满之良机，力励持戒，若为犯戒之绳所缚，投于恶趣险坑，身心无暇；愚痴所覆，，不闻正法，即使观音文殊诸大士，入地狱中，降甘露雨，度脱众生，因缘未会，亦难幸遇。由是惟随恶业而转，何因复能出彼恶趣
如伊钵罗龙王，于迦叶佛世，为精进比丘，以轻毁心，犯佛禁戒，折伊钵罗树叶，遂堕龙身，备受众苦，乃至释迦出世，来问何时脱此苦报，如来亦不为授记，令彼待弥靳出世时更问，弥勒能为授记否，尚未可必也。可见尸落恶趣，欲出极难，
是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
胜者谓佛，能胜一切恶故。因为只行布施不持戒，有如上过失，故佛于布施后说持戒也。下二句显持戒能长其余福德。戒如良田，能长一切功德之种，以持戒，为基础，修诸福德，则在人天善趣，受用果利，展转增上，故永无竭也。
诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余；
此一颂显世出世善，皆从戒出。欲界人天乐果，由十善戒而得。益以禅定，则生色界无色界。若修清净十善，益以出离心，财为声闻。修其清净十善，慧力转增，则为独觉(自证菩提即独觉)。若修清净十善，益以大悲方便，则为菩萨成佛之因。增上生谓人天善趣，抉定胜谓出世涅檠，此二皆由持戒出也。
犹如大海与死尸，亦如…
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