..续本文上一页达一切法无自性之心。问，
见众生性空，则知历劫修行求度众生，而实无众生可度，一阿僧祗劫，虚作无量难行苦行，当幡然自悔，如入梦坠水中，力求出水。，以用力故，霍然而醒。则知向来坠水，乃是梦境，实无危险，何必苦求出离。菩萨见道以后，得无退失利生之心耶
答：不尔。菩萨虽见众生性空，而仍有，生死流转之众生，极可悲悯，故于无实众生可度中，仍随大悲心转，善巧度生，刹那不息。唯如是，始刁；至堕入小乘涅磐。或问，地藏菩萨，众生度尽，方证菩提。若众生无尽，地藏应不成佛，若地藏最后成佛，众生应有尽。答；众生虽无尽，地藏目中，实已无众生可度，可谓众生已尽。是故见道后之菩萨，证众生性空，若性空，虽作无量难行苦行度生，而不同地前之不得自在也。
若人不达自性非有，缘起非无之理，或执依他起必须实有，或执一切皆窆，乃至父母亦无，此非中观见也。《大般若》处处语空、无所有，不可得，反复重言之，乃至六百卷之多，似唯空为究竟。然在弥勒菩萨视之，则为说三智、四加行，五道，一切修行次第之经，故依之造《现观庄严论》，释《大般若》修行次第也。《中观论》似偏重说空，以当时之机，于修行次第已无疑故，是以论主唯重破执，但说空理也，不善学者，遂堕偏空，最上者亦仅成二乘之果，不能成佛。《入中论》纠正此弊，故论初即揭橥大悲。第六品最后——颂，以胜义世俗二菩提心，喻如鹅王二翼，缺一不可。此乃是中道义，亦即龙树造《中论》，佛说《大般若》之意。故菩萨真见道后，不以证空而遂入涅檠，为成严利生故，复发无量大愿。无量大愿，皆为普贤十大愿摄尽，故初地必须学普贤发愿。于时空慧已证，行菩萨道之能力巳得，能舍一切头目脑髓而无碍，于布施度，圆满自在。如盲得视，如贫得宝，未足为喻，故名极喜，此为初地。
从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
此下赞初地功德。此二句赞菩萨名位决定。彼心谓胜义菩提心。地前虽有世俗菩提心，仍是凡夫，非真摩诃萨。至此凡夫地障悉断，胜义福田自此为始，成为大乘真正僧宝，不可复以他名称之，唯可称为菩萨。菩提萨朵，略翻菩萨。菩提言觉悟，萨朵言发心。觉悟真实，发心度生，故曰菩萨。发大乘心，欲得菩提，亦日菩萨。又萨捶言有情，从初发心为利有情，欲得菩提，，称为菩萨。教化有情，使其觉悟，亦称菩萨。此之菩萨，约胜义菩提心言。如《大般若·善勇猛菩萨问会》说，以慧通达诸法真，理为菩萨也。
生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
初句赞生如来家功德，成真佛子，决不退转，究竟成佛故。又所证与沸所证境近似故，名生如来家。次句赞断德。结谓烦恼，如绳缠结，系缚有情，不得解脱，障出世间。初地断者，有三种；谓萨迦耶见，疑，戒禁取。
萨迦耶见，即五恶见之首，或译有见，或译身见，或译坏聚见，众生于五蕴中执我，亦译我见。而此五蕴色身乃众多不净聚积。心亦刹那迁变不停，念念集起，本非是一。众生自少至老，刹那变异，一期命尽，终归坏灭，亦非是常。众生于中，见为一我，日日无异，而起我执。佛为说“坏”，破其执常，说“聚”，破其执一，故翻坏聚，其义为正。若译身见，心义有阙。若译有见，我义不显。欲存多义，是故不翻。众生由我执染污，于顺生死流转之法，如蝇逐臭，耽味无已。闻无我理，顺解脱清净之道，反觉不合口味，格格不入。故欲求出离，首当断除萨迦耶见。
疑谓怀疑佛说法是否合于真理，佛说三界皆苦，是否失于悲观消极
佛说种种解脱之道，是否有解脱可得
纵有解脱，佛子二千余年前可得，我今是否亦可得
种种疑问。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，今既怀疑不信，不能由信起行，则 一切功德，根本无由发生。然世间农耕未必有收，商贾未必获利，而世之营农商者如故，并不怀疑废舍。盖由农作获实，商贾致利，其理易晓，修行成佛因果之理，微细难思故。又现见农商有获利者，而末法之世，无佛及大阿罗汉修行证果之事，可观见故。因此根本怀疑佛法，不能趣行出离之道。又有虽略能信三宝，而无正知见。于一法门，无深忍真信，由取巧心，见异思迁。今从一师，学绿度母，明遇一师，复改学大自伞盖，终无一成。此之二种，或不趣出离，或趣向不定，皆为解脱之障。
戒禁取者，谓不合佛法非佛所制之戒，执为最胜，能得出离。禁者，谓身语业决定之规则。如执杀牲祀天，则得生天。或如婆罗门谓富者当施，贫者盗亦不犯，是皆不合佛戒者也。又如持牛戒、持狗戒外道，见牛犬生天，不明其多生福业因果，遂以为食草、不净，能得生天，令弟子亦食草，食不净以为戒，受无义苦。又有以人身体之头发为赘物，遂以拔发为清净。或见仙鹤常蜷一足，后生天上，遂以常翘—足教诸弟子，此皆邪禁之类。诸如是等，非道谓道，陷于歧途，亦为解脱之障。
萨迦耶见，能障解脱之欲乐，疑障解脱行之发起，戒禁取则令趣解脱者，不能得正解脱道。是皆出世间之障碍。一切者，摄诸微细烦恼。震百世界者，为初地菩萨神通，亦为初地十二类功德之一，如第六卷广说。
从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。
诸地所证真空，无有差别，于胜义慧中，安立为地。菩萨从地至地，如鸟飞空无有行迹，故曰善上进也。又由亲证胜义，始能善巧无误失，故名善上进。然于胜义慧中，诸地虽无差别，而十世俗谛上，建立诸地差别。故由福穗力之不同，有所断障碍，所功德，与所圆满波罗密之异。否则禅宗破三关后，已与诸沸同一鼻孔出气，何须再来搬柴运水乎？灭彼一切恶趣道者，彼谓地
前。加行位不堕恶趣，唯伏恶趣因果，要证初地，恶趣因果，方得永断。初地以后若为度生，，亦示入恶趣；然由愿力，非业力也。异生地即凡夫地，不能得圣人之功德故名异生性，在小乘<俱舍)中名为非得，即末得圣人慧也。此能障圣果，证圣果时，此即水除。第八圣为小乘初果向之异名，四果四向为八位，此从阿罗汉果向下数在第八，故亦称八人地。初果依四谛十六心见道，谓苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，乃至道类智之十六念心，最后道类智之一念，即证初果。道类忍前，十五念心即八人地。此引为初地同法喻，以大乘境界难知，小乘易晓故也。
即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。
此三句显超二乘功德。最初菩提心，谓初地最初胜义菩提心。佛语生为声闻异名。独觉者，谓发解脱心以来，百劫修行，常值佛闻法，深通四谛、五蕴、十二因缘、十二处、十八界、处非处等法门，由慢心故出无佛世，最后生，生上三姓，不从佛闻法，由宿善根力，自能厌俗出家入山修行。观日月迁流，草木代谢，老死无常等事，自能通达有情流转无明为本，断惑证圣，故曰独觉。又独觉不乐群居，常独来独去。又独觉不喜喧杂，故不为众生说法，唯为作福田，或现神通，令众生培福信心增长。即者，谓即唯初发胜义菩提心之菩萨，已胜二乘也。声闻利根者三生证果，即钝根者，如有于释迦佛世曾发心受持五戒十善，至弥勒时，亦定证圣果。独觉则百劫修行，亦能证果。唯大乘菩萨要经三大阿僧祗劫，积集福德资粮，本愿未圆满，佛土未庄严，众生未成熟，不能断烦恼证佛果，如人但求自身存活，，即乞丐亦不难谋一饱，若欲成大事业利益多人，富累巨万，犹感贫乏，是故福德悬殊也。发世俗菩提心功德，诸经亦多说胜于声、缘，谓彼心缘尽法界众生，咸欲与乐拔苦，一念中于一众生边成一福德资粮，众生无量，一念中福德无量。虽于睡眠放逸之时，此善根亦继续增长。若三千大千世界众生悉成轮王，福德不如一声闻，悉成声闻，不如一独觉，悉成独觉，不如一初心菩萨，此所以为胜也。
彼至远行慧亦胜。
此句因文便说上地菩萨慧胜声、缘；七地名远行地。他宗自唯识以下，皆言初地空慧即胜于二乘。以二乘唯达人空；不达法空故。空宗则说三乘空慧平等。《华严经》说乃至八地空慧亦同三乘，而是无相无功用行，七地则是无相有功用行，于第七地般若波罗密多圆满。又益以方便波罗密多，故于真如空性；能刹那出入，此则非二乘所能。故曰初地以上福胜二乘，至第七地时慧亦胜二乘也。
尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。
此下赞布施功德。施性即布施波罗密多。·尔时通达性空，割身肉以施众生，如截树木无异，故能圆满布施。而此布施，乃成彼无上菩捉佛果之第一因。要福德资粮圆满，始能成就佛慧故，要与众生安乐，始能摄受教化故。自利利他，皆由布施，故为第一因。
虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
由达空故，虽施身肉，亦无恐惧痛苦犹豫等事，仍殷重爱乐行施。以此乐施之相为因，能比知其余不可现见之功德，如达空性，断三结等；
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。
此下示不唯菩萨应行布施，二乘凡夫亦应行施也。彼者，指菩萨以外之人。皆求乐者，众生多求五欲乐，苦行外道受诸苦，如尼干子等，亦为求作国王或生天，享五欲乐也。修离欲外道者，为求禅定乐，二乘为求寂静乐：乃至成佛亦为令众生得无漏乐。故不求乐之有情，可谓无有。此处所说乐，偏重五欲乐。资具即衣食四缘等，在用货币之时代，可以金钱释之。资具无缺，乃先世福业之报，在家孝父母敬师长，出家承侍三宝乃感此果。若无因而有果，虚空应出面包，故贫者不可以劫盗而致富也，《贤愚因缘经》、《百喻经》等当参看。佛知正因果，故于六度之中，先为菩萨说布施。或谓出家之人，未必能布施，然仍能持戒，可见六度不必以布施为先。然而凡持戒者，第一念必先有不贪着心，对于家及五欲境不贪，始能持出家戒，对于资具不贪，始能非义不取。如此等是也。
悲心下劣心…
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