..續本文上一頁達一切法無自性之心。問，
見衆生性空，則知曆劫修行求度衆生，而實無衆生可度，一阿僧祗劫，虛作無量難行苦行，當幡然自悔，如入夢墜水中，力求出水。，以用力故，霍然而醒。則知向來墜水，乃是夢境，實無危險，何必苦求出離。菩薩見道以後，得無退失利生之心耶
答：不爾。菩薩雖見衆生性空，而仍有，生死流轉之衆生，極可悲憫，故于無實衆生可度中，仍隨大悲心轉，善巧度生，刹那不息。唯如是，始刁；至墮入小乘涅磐。或問，地藏菩薩，衆生度盡，方證菩提。若衆生無盡，地藏應不成佛，若地藏最後成佛，衆生應有盡。答；衆生雖無盡，地藏目中，實已無衆生可度，可謂衆生已盡。是故見道後之菩薩，證衆生性空，若性空，雖作無量難行苦行度生，而不同地前之不得自在也。
若人不達自性非有，緣起非無之理，或執依他起必須實有，或執一切皆窆，乃至父母亦無，此非中觀見也。《大般若》處處語空、無所有，不可得，反複重言之，乃至六百卷之多，似唯空爲究竟。然在彌勒菩薩視之，則爲說叁智、四加行，五道，一切修行次第之經，故依之造《現觀莊嚴論》，釋《大般若》修行次第也。《中觀論》似偏重說空，以當時之機，于修行次第已無疑故，是以論主唯重破執，但說空理也，不善學者，遂墮偏空，最上者亦僅成二乘之果，不能成佛。《入中論》糾正此弊，故論初即揭橥大悲。第六品最後——頌，以勝義世俗二菩提心，喻如鵝王二翼，缺一不可。此乃是中道義，亦即龍樹造《中論》，佛說《大般若》之意。故菩薩真見道後，不以證空而遂入涅檠，爲成嚴利生故，複發無量大願。無量大願，皆爲普賢十大願攝盡，故初地必須學普賢發願。于時空慧已證，行菩薩道之能力巳得，能舍一切頭目腦髓而無礙，于布施度，圓滿自在。如盲得視，如貧得寶，未足爲喻，故名極喜，此爲初地。
從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。
此下贊初地功德。此二句贊菩薩名位決定。彼心謂勝義菩提心。地前雖有世俗菩提心，仍是凡夫，非真摩诃薩。至此凡夫地障悉斷，勝義福田自此爲始，成爲大乘真正僧寶，不可複以他名稱之，唯可稱爲菩薩。菩提薩朵，略翻菩薩。菩提言覺悟，薩朵言發心。覺悟真實，發心度生，故曰菩薩。發大乘心，欲得菩提，亦日菩薩。又薩捶言有情，從初發心爲利有情，欲得菩提，，稱爲菩薩。教化有情，使其覺悟，亦稱菩薩。此之菩薩，約勝義菩提心言。如《大般若·善勇猛菩薩問會》說，以慧通達諸法真，理爲菩薩也。
生于如來家族中，斷除一切叁種結，此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。
初句贊生如來家功德，成真佛子，決不退轉，究竟成佛故。又所證與沸所證境近似故，名生如來家。次句贊斷德。結謂煩惱，如繩纏結，系縛有情，不得解脫，障出世間。初地斷者，有叁種；謂薩迦耶見，疑，戒禁取。
薩迦耶見，即五惡見之首，或譯有見，或譯身見，或譯壞聚見，衆生于五蘊中執我，亦譯我見。而此五蘊色身乃衆多不淨聚積。心亦刹那遷變不停，念念集起，本非是一。衆生自少至老，刹那變異，一期命盡，終歸壞滅，亦非是常。衆生于中，見爲一我，日日無異，而起我執。佛爲說“壞”，破其執常，說“聚”，破其執一，故翻壞聚，其義爲正。若譯身見，心義有阙。若譯有見，我義不顯。欲存多義，是故不翻。衆生由我執染汙，于順生死流轉之法，如蠅逐臭，耽味無已。聞無我理，順解脫清淨之道，反覺不合口味，格格不入。故欲求出離，首當斷除薩迦耶見。
疑謂懷疑佛說法是否合于真理，佛說叁界皆苦，是否失于悲觀消極
佛說種種解脫之道，是否有解脫可得
縱有解脫，佛子二千余年前可得，我今是否亦可得
種種疑問。所謂“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，今既懷疑不信，不能由信起行，則 一切功德，根本無由發生。然世間農耕未必有收，商賈未必獲利，而世之營農商者如故，並不懷疑廢舍。蓋由農作獲實，商賈致利，其理易曉，修行成佛因果之理，微細難思故。又現見農商有獲利者，而末法之世，無佛及大阿羅漢修行證果之事，可觀見故。因此根本懷疑佛法，不能趣行出離之道。又有雖略能信叁寶，而無正知見。于一法門，無深忍真信，由取巧心，見異思遷。今從一師，學綠度母，明遇一師，複改學大自傘蓋，終無一成。此之二種，或不趣出離，或趣向不定，皆爲解脫之障。
戒禁取者，謂不合佛法非佛所製之戒，執爲最勝，能得出離。禁者，謂身語業決定之規則。如執殺牲祀天，則得生天。或如婆羅門謂富者當施，貧者盜亦不犯，是皆不合佛戒者也。又如持牛戒、持狗戒外道，見牛犬生天，不明其多生福業因果，遂以爲食草、不淨，能得生天，令弟子亦食草，食不淨以爲戒，受無義苦。又有以人身體之頭發爲贅物，遂以拔發爲清淨。或見仙鶴常蜷一足，後生天上，遂以常翹—足教諸弟子，此皆邪禁之類。諸如是等，非道謂道，陷于歧途，亦爲解脫之障。
薩迦耶見，能障解脫之欲樂，疑障解脫行之發起，戒禁取則令趣解脫者，不能得正解脫道。是皆出世間之障礙。一切者，攝諸微細煩惱。震百世界者，爲初地菩薩神通，亦爲初地十二類功德之一，如第六卷廣說。
從地登地善上進，滅彼一切惡趣道，此異生地悉永除，如第八聖此亦爾。
諸地所證真空，無有差別，于勝義慧中，安立爲地。菩薩從地至地，如鳥飛空無有行迹，故曰善上進也。又由親證勝義，始能善巧無誤失，故名善上進。然于勝義慧中，諸地雖無差別，而十世俗谛上，建立諸地差別。故由福穗力之不同，有所斷障礙，所功德，與所圓滿波羅密之異。否則禅宗破叁關後，已與諸沸同一鼻孔出氣，何須再來搬柴運水乎？滅彼一切惡趣道者，彼謂地
前。加行位不墮惡趣，唯伏惡趣因果，要證初地，惡趣因果，方得永斷。初地以後若爲度生，，亦示入惡趣；然由願力，非業力也。異生地即凡夫地，不能得聖人之功德故名異生性，在小乘<俱舍)中名爲非得，即末得聖人慧也。此能障聖果，證聖果時，此即水除。第八聖爲小乘初果向之異名，四果四向爲八位，此從阿羅漢果向下數在第八，故亦稱八人地。初果依四谛十六心見道，謂苦法忍，苦法智，苦類忍，苦類智，乃至道類智之十六念心，最後道類智之一念，即證初果。道類忍前，十五念心即八人地。此引爲初地同法喻，以大乘境界難知，小乘易曉故也。
即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長。
此叁句顯超二乘功德。最初菩提心，謂初地最初勝義菩提心。佛語生爲聲聞異名。獨覺者，謂發解脫心以來，百劫修行，常值佛聞法，深通四谛、五蘊、十二因緣、十二處、十八界、處非處等法門，由慢心故出無佛世，最後生，生上叁姓，不從佛聞法，由宿善根力，自能厭俗出家入山修行。觀日月遷流，草木代謝，老死無常等事，自能通達有情流轉無明爲本，斷惑證聖，故曰獨覺。又獨覺不樂群居，常獨來獨去。又獨覺不喜喧雜，故不爲衆生說法，唯爲作福田，或現神通，令衆生培福信心增長。即者，謂即唯初發勝義菩提心之菩薩，已勝二乘也。聲聞利根者叁生證果，即鈍根者，如有于釋迦佛世曾發心受持五戒十善，至彌勒時，亦定證聖果。獨覺則百劫修行，亦能證果。唯大乘菩薩要經叁大阿僧祗劫，積集福德資糧，本願未圓滿，佛土未莊嚴，衆生未成熟，不能斷煩惱證佛果，如人但求自身存活，，即乞丐亦不難謀一飽，若欲成大事業利益多人，富累巨萬，猶感貧乏，是故福德懸殊也。發世俗菩提心功德，諸經亦多說勝于聲、緣，謂彼心緣盡法界衆生，鹹欲與樂拔苦，一念中于一衆生邊成一福德資糧，衆生無量，一念中福德無量。雖于睡眠放逸之時，此善根亦繼續增長。若叁千大千世界衆生悉成輪王，福德不如一聲聞，悉成聲聞，不如一獨覺，悉成獨覺，不如一初心菩薩，此所以爲勝也。
彼至遠行慧亦勝。
此句因文便說上地菩薩慧勝聲、緣；七地名遠行地。他宗自唯識以下，皆言初地空慧即勝于二乘。以二乘唯達人空；不達法空故。空宗則說叁乘空慧平等。《華嚴經》說乃至八地空慧亦同叁乘，而是無相無功用行，七地則是無相有功用行，于第七地般若波羅密多圓滿。又益以方便波羅密多，故于真如空性；能刹那出入，此則非二乘所能。故曰初地以上福勝二乘，至第七地時慧亦勝二乘也。
爾時施性最增勝，爲彼菩提第一因。
此下贊布施功德。施性即布施波羅密多。·爾時通達性空，割身肉以施衆生，如截樹木無異，故能圓滿布施。而此布施，乃成彼無上菩捉佛果之第一因。要福德資糧圓滿，始能成就佛慧故，要與衆生安樂，始能攝受教化故。自利利他，皆由布施，故爲第一因。
雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。
由達空故，雖施身肉，亦無恐懼痛苦猶豫等事，仍殷重愛樂行施。以此樂施之相爲因，能比知其余不可現見之功德，如達空性，斷叁結等；
彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。
此下示不唯菩薩應行布施，二乘凡夫亦應行施也。彼者，指菩薩以外之人。皆求樂者，衆生多求五欲樂，苦行外道受諸苦，如尼幹子等，亦爲求作國王或生天，享五欲樂也。修離欲外道者，爲求禅定樂，二乘爲求寂靜樂：乃至成佛亦爲令衆生得無漏樂。故不求樂之有情，可謂無有。此處所說樂，偏重五欲樂。資具即衣食四緣等，在用貨幣之時代，可以金錢釋之。資具無缺，乃先世福業之報，在家孝父母敬師長，出家承侍叁寶乃感此果。若無因而有果，虛空應出面包，故貧者不可以劫盜而致富也，《賢愚因緣經》、《百喻經》等當參看。佛知正因果，故于六度之中，先爲菩薩說布施。或謂出家之人，未必能布施，然仍能持戒，可見六度不必以布施爲先。然而凡持戒者，第一念必先有不貪著心，對于家及五欲境不貪，始能持出家戒，對于資具不貪，始能非義不取。如此等是也。
悲心下劣心…
《入中論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…