..续本文上一页吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
此一颂显犯戒者不得与善士亲近。死尸在大海中必被浮出。黑耳谓不吉祥，有吉祥处，必无不吉祥。喻恶人必为善人所弃远也。以持戒之人，其师友弟子，必皆持戒故。
由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗密多，三者皆空乃出世。
此颂简别世间出世间戒波罗密。由谁，谓持戒者，于谁，谓戒境，断何事，谓不杀等。
佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，犹如秋季月光明，能除众生意热恼。
此总颂二地持戒德。非诸有摄者，谓此戒是出世波罗密，此地为性空慧所安立，非三有摄也。有中祥者，谓二地菩萨，能作转轮圣王，以十善业，教化众生，令获一切乐果，于诸有中，为如意宝也。
第三菩提心发光地
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，人此地时善逝子，放赤金光如日出。
此一颂释发光地名。由离垢地，戒清净故，而生定慧，发智慧光，名发光地。所知者，谓于所知境，所起法爱定爱，火光焚彼，如焚薪故。赤金光者，非同初二地慧，惟是寂静光明，此转明利，如初日光。
设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，分分割截经久时，于彼割者忍更增。
此显三地菩萨忍辱功德。-非处者，谓菩萨于众生有大恩德，是不应起昭恚之处，众生不知恩报恩，反以怨报德。在平常人，横逆之来，必不能忍，菩萨不然。设有众生，于此三地菩萨，作大损恼，乃至分分割截身肉骨节，令彼求死不得，菩萨视彼，如割虚空，绝无不忍之念。又观彼众生，由作损害于大福田，将堕大苦，转生悲悯。如子病狂，伤害其母，母不嗔恚，念子病剧，转增爱怜，求拔其苦。
已见无我诸菩萨，能所何时何相割，彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。”
上一颂显由悲敞忍。此一颂显由慧故忍。菩萨已达无我，见诸法如影像，幻化不实，由此空慧力，不见有能割者割时割相可得，亦能安忍。如佛往昔为忍辱仙人，被歌利王割截肢体，是其例也。
若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除
是故嗔他空无益，且与后世义相违。
此下显众生不忍之过失。语云：一念嗔心起，八万障门开。又云：一把无明火，烧尽诸善根。佛见比丘礼塔，语诸弟子观此比丘，以清净心礼拜故，其所感福，如其身所按处，至金刚际所有大地极微尘数，每一极微，有千世转轮王之福。邬波离尊者，问彼福何因可尽
佛言，但起一念嗔心，即可灭尽。故作善之后，必要回向无上菩提，一者为遮邪愿回向非处故，二者为防嗔恚坏善根故。若他已于我作损害，嗔何用
如火焚我屋，水漂我田，我嗔水火，水岂能漂其土以还我，火岂能修复其屋以赏我乎
对菩萨行者来说，若人打我骂我，我不还打还骂，彼力疲极，自有止息之时。若我以打报打，以骂报骂，彼此反报，岂有已时
我虽打彼，岂能减我被打之痛
况起嗔心，定感来生恶趣之果。故不忍惟有损无益。
既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。
此颂显若信因果，必能堪忍。谓既生五浊恶世，必须堪忍，若不能忍，唯有往极乐世界。现前受苦果，皆由自身前世既未植无漏因出生死海，又未造人天福报之因，故感此报，于人何尤
如火性本能烧，人不触火，火亦不自烧人。三界火宅，
本是苦聚，我既流转生死，即定有苦，若得出生死，彼苦即永尽。我自不出生死，长劫受苦，于人何尤
况人世所受苦果，多是他生恶业，已经恶趣偿报未尽，所有残余不乐之果，若能忍受，即可水尽往昔恶业，若不忍受，又起嗔恚而害他人，更引当来恶趣之果，则受苦无尽。譬如大病之后，残疴未愈，医令禁忌一切不宜饮食，若不忍耐，不遵医教，病将复发，无可救治。佛为医王，教人忍苦，即从此永尽恶趣病也。
若有嗔恚诸佛子，万劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
嗔心之害，较胜于贪。嗔心重者，乃至能杀父母，故障慈悲之力最强。贪心犹能摄受众生，颐则能断菩提心根本。若菩萨对菩萨起嗔，其过尤重。一念嗔心，能顿断百劫施戒之福，故人虽有布施持戒功德，必赖忍辱摄持方能不失也。
使色不美引非善，辨理非理慧被夺，不忍令速堕恶趣，忍招违前诸功德。
嗔恚之失：一者，使色不美，嗔恚之人，勃然变色，见者皆畏而避之。后生感报，生毒蛇中，虽五色斑斓而人终畏其毒。-虽生人中，五官不正，诸根不具，父母亦不喜见。二者，引非善业，如杀盗等。三者，无有智慧辨别是非，二人诤斗，至少一人非理，旁观者了然能见，以彼心平气和故。而彼诤斗者，各执已是，不见己过，由嗔蔽故。四者，由嗔造业，速堕恶趣。不忍过失如此，忍则反是，招诸功德。
忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，没后转生人天中，所造众罪皆当尽。
此一颂显忍之功德，与不忍过失相违。感妙色者，如释迦往昔成佛以前，常常众相圆满。阿底峡尊者亦言：我以相圆满故，早年常为善知识之所摄受。善巧是理非理者，能推己及人，反躬自责，尤为菩萨道之中心也。生人天者，由忍不作恶故。
了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。
此颂总结上五颂。由知异生嗔恚之过失，佛子忍辱之功德，故断不忍，常修安忍。
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗密。
此一颂抉择世间出世间差别。等觉谓佛。三轮谓能忍者、所忍境、忍辱事。若着三轮，虽回向无上菩提，仍非出世。若于彼三轮无所得，乃出世也。
此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
此显忍辱之外渚功德。禅谓四掸、无色定，四无量心。通谓六通。三界贪嗔痴尽，三地菩萨，常为忉利天王，为诸众生，宣说五欲过患，故能坏世人贪欲。
如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即佛资粮，复是诸佛色身因。
此一颂总结前三地。施等谓施戒忍，于出家在家二众中，多为在家说。以出，家众，于彼易行，不待多说故。于因中二资粮，是福资粮。于佛果中，所得法身色身(即报身与化身)，是色身因。
发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，复欲摧灭众生暗；此地极利而不嗔。
此总颂发光地。菩萨发光地，如初日殊胜光明。日体自有光明，故先除自暗，由慧极利，知一切如幼，知因果不虚。故能不嗔也。
第四菩提心焰慧地
功德皆随精进行，福慧二种资粮因，何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
此一颂说焰慧地精进功德，谓精进炽盛如火焰故。此地唯有二颂，应精进理未广说者，上三地中所说应布施等之理，即是应精进行布施等之理，故不再别说。但总说一切功德，皆由精进引生。前三度为福资粮，后二度为慧资粮，此精进通五度，亦即通二资粮。功德者，总摄一切福慧资粮也。精进如沟渠，善法如水，有沟之处始可获灌溉之利。精进如鞭，善行如马，马无鞭策，则怠缓不能疾行。故经云，有一法门失诸功德，谓懈怠。若无精进，诸善功德，皆不得成。精进者，能止恶修善之力也，即三十七菩提分法之四正勤，谓已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。若于恶法勤行，是名懈怠，不名精进，众生于修功德，常多因循，谓今日不作有来日，今年不作有来年。不知无常迅速，不与人期。人命短促，于生死长夜中，不过如电光一闪，若不乘此熹微之光，早向坦途前进，漫漫长夜，满地泥涂，将何托足乎
临命终时，良医束手，眷属围绕，自知命尽，怖畏张惶，追悔无及矣。如阿育壬，统南赡部洲，威德等同轮王，能役使鬼神，造人间地狱，以怖暴恶众生，造八万四千塔，遍于赡部，命将终时，诸臣以王好施，凡物入手，即转以施人，凡王所求索，皆不给与，王教令不能行于臣下，财位库藏，一切不得自在。最后求索庵摩罗果，得半枚，此半枚庵摩罗果，乃王威权所及，可自由食用。王语一最亲信侍臣，将此半枚庵摩罗果，往鸡园寺，供诸比丘。时诸上座，多是大阿罗汉，语大众观今日半枚庵摩罗果之主人，即当年役使鬼神造八万四千塔之轮王。彼施此半枚庵摩罗果功德，大于造八万四千塔，以此是其唯一所有之物故。观此可见人应及时为善，勿待衰老，不得自在，欲积功德，不可得矣。
立焰慧名，有二因：一者于六度中精进炽盛最为圆满，二者于三学中，慧学增胜，发生通达菩提分法之出世慧光故。
此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，较前赤光尤超胜，自见所属皆遍尽。
此颂显精进以外之功德。前半颂释此地名，一者，三十七菩提分法圆满。菩提谓佛果，亦指空慧。分者因也。属于与证菩提为因之法，名菩提分法。共分七类：(一)四念住，谓意念安住于此四事，能治常乐我净四倒。一、观身不净，谓毛发齿爪血肉皮骨等三十六事，无一是净。二、观受是苦，谓受苦是乐，应多多益善，今一切寒热等受，过寒过热皆觉其苦，则所谓清凉温暖，惟以离炎热寒冻之苦，名为乐受，实非是乐；三、观心无常，谓心念念迁流，不可得。四、观法无我，法无我义，下当广释。(二)四正勤，如前已说。(三)四如意足：一、欲神足，谓意乐修定之欲心所引定。二、勤神足，谓修定之精进力所得定。三、心，谓有曾习修定之种子。四、观，谓智观察所得之三摩地。“此三类属资粮位。(四)五根：一、信，谓正信三宝。二、进，谓于善法勇悍。三、念，于应作不应作无忘失。四、定，住善所缘，不随烦恼转。五，慧，善能分别得失。(五)五力，即前五根，增长有力，更不退转，且有力令他随转。此二类属加行位。(六)七觉支，念、择法、精进、喜、轻安、定、拾。(七)八正道，正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。小乘说／乙正道属见道，七觉支属修道。大乘说七觉支属见道，八正道属修道，非凡夫事，故不详释，二者，智慧增上，三地如初日，此如日中。三者，我见所属之人见、众…
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