..續本文上一頁吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
此一頌顯犯戒者不得與善士親近。死屍在大海中必被浮出。黑耳謂不吉祥，有吉祥處，必無不吉祥。喻惡人必爲善人所棄遠也。以持戒之人，其師友弟子，必皆持戒故。
由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，名世間波羅密多，叁者皆空乃出世。
此頌簡別世間出世間戒波羅密。由誰，謂持戒者，于誰，謂戒境，斷何事，謂不殺等。
佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。
此總頌二地持戒德。非諸有攝者，謂此戒是出世波羅密，此地爲性空慧所安立，非叁有攝也。有中祥者，謂二地菩薩，能作轉輪聖王，以十善業，教化衆生，令獲一切樂果，于諸有中，爲如意寶也。
第叁菩提心發光地
火光盡焚所知薪，故此叁地名發光，人此地時善逝子，放赤金光如日出。
此一頌釋發光地名。由離垢地，戒清淨故，而生定慧，發智慧光，名發光地。所知者，謂于所知境，所起法愛定愛，火光焚彼，如焚薪故。赤金光者，非同初二地慧，惟是寂靜光明，此轉明利，如初日光。
設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，于彼割者忍更增。
此顯叁地菩薩忍辱功德。-非處者，謂菩薩于衆生有大恩德，是不應起昭恚之處，衆生不知恩報恩，反以怨報德。在平常人，橫逆之來，必不能忍，菩薩不然。設有衆生，于此叁地菩薩，作大損惱，乃至分分割截身肉骨節，令彼求死不得，菩薩視彼，如割虛空，絕無不忍之念。又觀彼衆生，由作損害于大福田，將墮大苦，轉生悲憫。如子病狂，傷害其母，母不嗔恚，念子病劇，轉增愛憐，求拔其苦。
已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。”
上一頌顯由悲敞忍。此一頌顯由慧故忍。菩薩已達無我，見諸法如影像，幻化不實，由此空慧力，不見有能割者割時割相可得，亦能安忍。如佛往昔爲忍辱仙人，被歌利王割截肢體，是其例也。
若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除
是故嗔他空無益，且與後世義相違。
此下顯衆生不忍之過失。語雲：一念嗔心起，八萬障門開。又雲：一把無明火，燒盡諸善根。佛見比丘禮塔，語諸弟子觀此比丘，以清淨心禮拜故，其所感福，如其身所按處，至金剛際所有大地極微塵數，每一極微，有千世轉輪王之福。邬波離尊者，問彼福何因可盡
佛言，但起一念嗔心，即可滅盡。故作善之後，必要回向無上菩提，一者爲遮邪願回向非處故，二者爲防嗔恚壞善根故。若他已于我作損害，嗔何用
如火焚我屋，水漂我田，我嗔水火，水豈能漂其土以還我，火豈能修複其屋以賞我乎
對菩薩行者來說，若人打我罵我，我不還打還罵，彼力疲極，自有止息之時。若我以打報打，以罵報罵，彼此反報，豈有已時
我雖打彼，豈能減我被打之痛
況起嗔心，定感來生惡趣之果。故不忍惟有損無益。
既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。
此頌顯若信因果，必能堪忍。謂既生五濁惡世，必須堪忍，若不能忍，唯有往極樂世界。現前受苦果，皆由自身前世既未植無漏因出生死海，又未造人天福報之因，故感此報，于人何尤
如火性本能燒，人不觸火，火亦不自燒人。叁界火宅，
本是苦聚，我既流轉生死，即定有苦，若得出生死，彼苦即永盡。我自不出生死，長劫受苦，于人何尤
況人世所受苦果，多是他生惡業，已經惡趣償報未盡，所有殘余不樂之果，若能忍受，即可水盡往昔惡業，若不忍受，又起嗔恚而害他人，更引當來惡趣之果，則受苦無盡。譬如大病之後，殘疴未愈，醫令禁忌一切不宜飲食，若不忍耐，不遵醫教，病將複發，無可救治。佛爲醫王，教人忍苦，即從此永盡惡趣病也。
若有嗔恚諸佛子，萬劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。
嗔心之害，較勝于貪。嗔心重者，乃至能殺父母，故障慈悲之力最強。貪心猶能攝受衆生，頤則能斷菩提心根本。若菩薩對菩薩起嗔，其過尤重。一念嗔心，能頓斷百劫施戒之福，故人雖有布施持戒功德，必賴忍辱攝持方能不失也。
使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣，忍招違前諸功德。
嗔恚之失：一者，使色不美，嗔恚之人，勃然變色，見者皆畏而避之。後生感報，生毒蛇中，雖五色斑斓而人終畏其毒。-雖生人中，五官不正，諸根不具，父母亦不喜見。二者，引非善業，如殺盜等。叁者，無有智慧辨別是非，二人诤鬥，至少一人非理，旁觀者了然能見，以彼心平氣和故。而彼诤鬥者，各執已是，不見己過，由嗔蔽故。四者，由嗔造業，速墮惡趣。不忍過失如此，忍則反是，招諸功德。
忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，沒後轉生人天中，所造衆罪皆當盡。
此一頌顯忍之功德，與不忍過失相違。感妙色者，如釋迦往昔成佛以前，常常衆相圓滿。阿底峽尊者亦言：我以相圓滿故，早年常爲善知識之所攝受。善巧是理非理者，能推己及人，反躬自責，尤爲菩薩道之中心也。生人天者，由忍不作惡故。
了知異生與佛子，嗔恚過失忍功德，永斷不忍常修習，聖者所贊諸安忍。
此頌總結上五頌。由知異生嗔恚之過失，佛子忍辱之功德，故斷不忍，常修安忍。
縱回等覺大菩提，可得叁輪仍世間，佛說若彼無所得，即是出世波羅密。
此一頌抉擇世間出世間差別。等覺謂佛。叁輪謂能忍者、所忍境、忍辱事。若著叁輪，雖回向無上菩提，仍非出世。若于彼叁輪無所得，乃出世也。
此地佛子得禅通，及能遍盡諸貪嗔，彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。
此顯忍辱之外渚功德。禅謂四撣、無色定，四無量心。通謂六通。叁界貪嗔癡盡，叁地菩薩，常爲忉利天王，爲諸衆生，宣說五欲過患，故能壞世人貪欲。
如是施等叁種法，善逝多爲在家說，彼等亦即佛資糧，複是諸佛色身因。
此一頌總結前叁地。施等謂施戒忍，于出家在家二衆中，多爲在家說。以出，家衆，于彼易行，不待多說故。于因中二資糧，是福資糧。于佛果中，所得法身色身(即報身與化身)，是色身因。
發光佛子安住日，先除自身諸冥暗，複欲摧滅衆生暗；此地極利而不嗔。
此總頌發光地。菩薩發光地，如初日殊勝光明。日體自有光明，故先除自暗，由慧極利，知一切如幼，知因果不虛。故能不嗔也。
第四菩提心焰慧地
功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地。
此一頌說焰慧地精進功德，謂精進熾盛如火焰故。此地唯有二頌，應精進理未廣說者，上叁地中所說應布施等之理，即是應精進行布施等之理，故不再別說。但總說一切功德，皆由精進引生。前叁度爲福資糧，後二度爲慧資糧，此精進通五度，亦即通二資糧。功德者，總攝一切福慧資糧也。精進如溝渠，善法如水，有溝之處始可獲灌溉之利。精進如鞭，善行如馬，馬無鞭策，則怠緩不能疾行。故經雲，有一法門失諸功德，謂懈怠。若無精進，諸善功德，皆不得成。精進者，能止惡修善之力也，即叁十七菩提分法之四正勤，謂已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。若于惡法勤行，是名懈怠，不名精進，衆生于修功德，常多因循，謂今日不作有來日，今年不作有來年。不知無常迅速，不與人期。人命短促，于生死長夜中，不過如電光一閃，若不乘此熹微之光，早向坦途前進，漫漫長夜，滿地泥塗，將何托足乎
臨命終時，良醫束手，眷屬圍繞，自知命盡，怖畏張惶，追悔無及矣。如阿育壬，統南贍部洲，威德等同輪王，能役使鬼神，造人間地獄，以怖暴惡衆生，造八萬四千塔，遍于贍部，命將終時，諸臣以王好施，凡物入手，即轉以施人，凡王所求索，皆不給與，王教令不能行于臣下，財位庫藏，一切不得自在。最後求索庵摩羅果，得半枚，此半枚庵摩羅果，乃王威權所及，可自由食用。王語一最親信侍臣，將此半枚庵摩羅果，往雞園寺，供諸比丘。時諸上座，多是大阿羅漢，語大衆觀今日半枚庵摩羅果之主人，即當年役使鬼神造八萬四千塔之輪王。彼施此半枚庵摩羅果功德，大于造八萬四千塔，以此是其唯一所有之物故。觀此可見人應及時爲善，勿待衰老，不得自在，欲積功德，不可得矣。
立焰慧名，有二因：一者于六度中精進熾盛最爲圓滿，二者于叁學中，慧學增勝，發生通達菩提分法之出世慧光故。
此地佛子由勤修，菩提分法發慧焰，較前赤光尤超勝，自見所屬皆遍盡。
此頌顯精進以外之功德。前半頌釋此地名，一者，叁十七菩提分法圓滿。菩提謂佛果，亦指空慧。分者因也。屬于與證菩提爲因之法，名菩提分法。共分七類：(一)四念住，謂意念安住于此四事，能治常樂我淨四倒。一、觀身不淨，謂毛發齒爪血肉皮骨等叁十六事，無一是淨。二、觀受是苦，謂受苦是樂，應多多益善，今一切寒熱等受，過寒過熱皆覺其苦，則所謂清涼溫暖，惟以離炎熱寒凍之苦，名爲樂受，實非是樂；叁、觀心無常，謂心念念遷流，不可得。四、觀法無我，法無我義，下當廣釋。(二)四正勤，如前已說。(叁)四如意足：一、欲神足，謂意樂修定之欲心所引定。二、勤神足，謂修定之精進力所得定。叁、心，謂有曾習修定之種子。四、觀，謂智觀察所得之叁摩地。“此叁類屬資糧位。(四)五根：一、信，謂正信叁寶。二、進，謂于善法勇悍。叁、念，于應作不應作無忘失。四、定，住善所緣，不隨煩惱轉。五，慧，善能分別得失。(五)五力，即前五根，增長有力，更不退轉，且有力令他隨轉。此二類屬加行位。(六)七覺支，念、擇法、精進、喜、輕安、定、拾。(七)八正道，正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定。小乘說／乙正道屬見道，七覺支屬修道。大乘說七覺支屬見道，八正道屬修道，非凡夫事，故不詳釋，二者，智慧增上，叁地如初日，此如日中。叁者，我見所屬之人見、衆…
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