..續本文上一頁實無者，名言亦無，理不決定。真實無者于名言中，或有或無，無者石女兒等，有者因緣生法也。
如石女兒自性生，真實世間俱非有：是諸法自性生，真實世間皆悉無。此反破彼諸法有自性生二谛俱無也。如汝所說諸法自性生、真實無故，世間亦無：如石女兒自性生，于真實無，于世間亦無也。
故佛宣說一切法，本來寂靜離生性，複是自性般涅槃，以是知生恒非有；
此引佛語結出本來無生；寂靜者，謂無雜染。佛說諸法無自性生故，本來寂靜，自性涅槃，故知諸法決非自性生！
如說瓶等真實無，世間共許亦容有，應一切法皆如是，故不同于石女兒。
前釋勝義無世俗許有，對一般盲。今專對小乘人說也，瓶衣等物，小乘亦許真實無，名言有，故一切法亦真實無名盲有，不同石女兒真實無，名言亦無也。
諸法非是無因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依緣生。
此總結歸緣生也，諸法非自生、他生、共生、無因生，更非由大自在等邪因生，大自在若先能造衆生，今時何不見彼造衆生
衆生若由彼造，自作之業則無用。衆生由大自在所造，大自在複由誰造
若複有造大自在者，由他所造，則非自在。
且能造複有能造，是則無窮，若大自在不待他造，衆生亦不待大自在造。故如是邪因非有，然月稱論師亦不許無世間現見生，故說應許因緣和合無自性之生。
由說諸法依緣生，非諸分別能觀察；故以此緣起理，能破一切惡見網。
此下五頌釋通達緣生之功德，最大者即爲無邪分別。知緣生故；知無自性，即非一異自他等分別所能觀察，故能破一切常斷等惡見網，
有性乃生諸分別，已觀自性鹹非有性彼等即不生，譬如無薪則無火。
此頌釋成分別不生。以有自性始起自生、他生、共生、無因生、邪因生等邪分別。由緣起理觀察，已知一切法鹹無自性，以無自性故，彼等分別所依之基礎，即根本鏟除，故分別不生，如無薪則火不生。薪喻執自性，火喻諸自他等分別。
異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，智者說滅諸分別，即是觀察所得果。
此進顯滅分別之利益。衆生由邪分別執著諸法，始起貪嗔，流轉生死。分別爲繩，能縛衆生。能滅分別，即無煩惱，而得解脫。龍樹等地上菩薩，說由觀察緣生，滅諸分別。即所欲證之果，故說緣生之理。
論中觀察非好诤，爲解脫故顯真理，若由解釋真實義，他宗破壞亦無咎。
此更進顯造論所爲。中論二十七品，以一異等，觀察世出世間諸法，皆無自性，意在破執諸法實有之見，非破彼法。由大悲心，爲令衆生得解脫故，顯示真理，非爲顯己智慧辯才而好诤也。：或謂：汝雖自言不好诤，而盡破他宗，獨揚己宗，豈非好诤
此答彼雲：以彼邪執，爲真理障，欲顯真理，彼如蔓草當路不得不除，故破他宗，亦無好诤之咎也。若于自見起愛著，及嗔他見即分別，是故若能除貪嗔，觀察速當得解脫。此顯自宗非妄分別，虛妄分別者，由于愛自見，此我所學，我師所授，則堅持不舍，非我所學，以違我故，則于彼起嗔，任意誹撥。既有成見在中，故不辨是理非理；而成虛妄顛倒之計執。若能除門戶之見，于自宗無貪，于他宗無嗔，方能平心靜氣，唯依真理觀察。由此始能速見真理斷煩惱得解脫。自“彼非彼生豈從他”等至此，破法我執意。
意見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，了知我是彼境，故瑜伽師先破我。
此下抉擇人無我。此一頌顯何故破我。薩迦耶見，如初地中釋，即是我見。六地菩薩有智慧者，見貪嗔癡慢等煩惱，及其引生生死中叁苦八苦無量諸苦之過患，，皆由我見而起。由有我故，自他分別，趨樂避苦，利已損人。若無我執，則舉世皆成大阿羅漢矣。既知我執爲系縛之因，即知欲求解脫，應以此爲下手處所，對治目標。然此我執，既非色法，不可椎之令破，如碎瓶甕；亦不可拔之令出，如剜針刺。我執唯是自心，自心雲何可以去除耶
以是之故，必須觀察我執如何生起；然後能知對治之法。如知人必飲食，始能長養，斷其飲食，彼自然不能生存。長養我執者，即其所緣之我，“我”爲彼我執所緣之境，是彼所依。若能破我，壞其所依，我執即滅。故修行人，第一先破我。然佛亦不說畢竟無我，唯說非實有我。我若實有，我執即無法對治，解脫亦決不可得。若抉擇究竟，知實無所執之我，即知必能得解脫矣。
外計受者常法我，無德無作非作者；依彼少分差別義，諸外道類成多派。
此下抉擇我執所緣境。自此頌下五頌；破離蘊我爲我執境。印度外道中，除斷見外道而外，皆許業果通叁世。斷見外道，謂我與身俱存亡，等于說色蘊是我。其余外道，皆計離蘊我。以色身生不俱來，死不俱去，現見人死則軀體壞滅，“故色蘊不能通叁世。受等四蘊，對境則生；緣不會則不生，，>既非常住，亦不能通叁世。故必有離蘊之我，以身爲旅舍，從生至生，爲造業受果之生。此一頌出諸外道計執。最基本者，爲數論外道，其計執在抉擇法無我時已述之。唯上文重在破其自性，此處重在破其神我，故更出其所計神我。彼所計神我，有九種條件，一、是受者，能享受苦樂。二，是常法，能通叁世，常住不變。叁、無喜憂暗叁德。四無作，遍一切處故。五、非作者，不造業故。其余勝論外道，計我有德，是作者，以及諸派外道，所計神我之條件，雖稍有差別，而謂離蘊、常住、有自在則大體相同。
如石女兒不生故，彼所計我皆非有，此亦非是我執依，不許世俗中有此。
此一頌破常我。彼諸外道所計常我，皆非實有，以不生故，如石女兒。若常應不生，若生應無常也。況此所計之離蘊我，縱有亦非衆生我執所依，以世間亦不許有具足此等荒謬條件之我故。
由于彼彼諸論中，外道所計我差別，自許不生因盡破，故彼差別皆非有。
此進破受者等差別也。彼各家外道論中所計我是受者非受者，是作者非作者，種種差別由彼共許是常，常則不生，以“不生故”爲因，能破一切差別，皆不得成。要有我方有差別，我既不生，猶如兔角，何從論其長短黑白乎
是故離蘊無異我，離蘊無我可取故；不許爲世我執依，不了亦起我見故。
此就世間現見破也，我若即色蘊，則有形可見，我若即受等，則可以經驗。若于色心之外求我；則不可得。是故無妝所執離蘊異體之我。世人不知神我種種條件者，亦起我執，可見神我非世人我執所依，
有生傍生經多劫，彼亦未見常不生。然猶見彼有聚執，故離五蘊全無我。
此破伏救也。彼或救雲；世人由他生曾習知神我故，因此亦緣神我而執我。此破彼雲，如蟲蟻等，亦怖畏死，可見傍生亦有我執，彼極愚癡，何嘗見有常住不生之神我。若謂他生曾習，經傍生中多劫流轉者，曾習亦應已忘失，何故皆執有我
可見我執非緣離蘊之我也。
由離諸蘊無我故，我見所緣唯是蘊，有計我見依五蘊，有計唯是依一心。
此下破即蘊我，佛弟子皆不許有實我，亦不許我執緣離蘊境起。唯犢子部，說我見緣不可說之實法，彼法不可說常、無常，不可說與諸蘊一異，故名不可說，其余諸小乘，多說我見依五蘊起。有時在高險處，將欲傾墜，矍然而驚。謂“將無傷我
”是即執色蘊爲我。有時謂我能感覺，設想。計劃、我有智慧，即執受等蘊爲我。如《阿含》雲；“若諸沙門，若婆羅門，所起我見，皆唯見五取蘊。”彼即引此證五蘊是我。後見色蘊不通叁世、叁界，又斷身肢時，我不成二，燃指之時，非我被燒，故色蘊非我。心能作業，爲生死主，故唯許心爲我。引經雲：能調伏心即得生天，又雲：調伏我得善趣，天即善趣，證明心是我見所緣。有部、經部、唯識及中觀清辨派，皆許我執緣心法起。然受等四蘊中，前叁有時間斷，複不自在，故不許心所是我，唯許心王是我執依。又于識蘊中，前五識亦常間斷，故唯許意識是我執依。于唯識宗，則說有第七識，緣第八識，執以爲我。清辨則謂第六識恒常刹那相續，爲前後世業感所依，爲我執所緣。凡此皆即蘊我也。此出計即蘊我諸家之計，大別爲二，一即五蘊我，二即一心爲我。
若謂五蘊即是我，由蘊多故我應多，我複應成實物，我見緣物應非倒。
此破即五蘊我。一、我即五蘊，蘊有五；我應成五：極不應理。二、小乘許五蘊是實有，我亦應成實有，然彼兩派佛弟子，皆不許我實有，故本應理。主、我若實有；我見應非顛倒，以于實有者見爲實有故。我見若非顛倒，因我見而起之貪g辮，亦應非顛倒，是故：成大過失；計一心爲我亦犯此叁過，一、心有多刹那我應成多，二、計心實有我亦應實有，叁、我執緣實物應非顛倒不可斷除也。
般涅槃時我定斷，般涅架前諸刹那，生滅、無作故無果，他所造業余受果。
更出即蘊過也。阿羅漢般涅槃時，灰身泯智，五蘊既斷，我亦應斷，先時實有，後時斷無，應成斷見。又凡夫五蘊，刹那生滅，我亦應刹那生滅，我有實體，則前我與後我體應各別，因此前我作事，後我不應憶，應無宿命通。又前我滅、業之作者已滅，不應後我受果。又若前我作業由後我受果，亦可此人作業，余人受果，均是異體故。
實一相續無過者，前已觀察說其失，故蘊與心皆非我；世有邊等無記故。
初句牒救，次句顯已破，叁句結非，四句出彼十四無記過。彼救雲：前後我是一相續，故無此作彼受之過。此答雲：無自性可許假一相續，有自性相續不成，前抉擇法無我時已說，故五蘊非我，心亦非我。又若說我與五蘊一，十四無記應不得有，十四無記者，有十四事，不應記別，謂世界有邊耶
無邊耶
亦有邊亦無邊耶
非有邊非無邊耶？世界常耶
無常耶
亦常亦無常耶
非常非無常耶
佛滅度後有耶
無耶
亦有亦無耶
非有非無耶
我與身一耶
我與身異耶
此十四問，外道問佛，佛置不答，其所問世界，意在神我，神我本無，何由分別常無常等
若直…
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