..续本文上一页实无者，名言亦无，理不决定。真实无者于名言中，或有或无，无者石女儿等，有者因缘生法也。
如石女儿自性生，真实世间俱非有：是诸法自性生，真实世间皆悉无。此反破彼诸法有自性生二谛俱无也。如汝所说诸法自性生、真实无故，世间亦无：如石女儿自性生，于真实无，于世间亦无也。
故佛宣说一切法，本来寂静离生性，复是自性般涅槃，以是知生恒非有；
此引佛语结出本来无生；寂静者，谓无杂染。佛说诸法无自性生故，本来寂静，自性涅槃，故知诸法决非自性生！
如说瓶等真实无，世间共许亦容有，应一切法皆如是，故不同于石女儿。
前释胜义无世俗许有，对一般盲。今专对小乘人说也，瓶衣等物，小乘亦许真实无，名言有，故一切法亦真实无名盲有，不同石女儿真实无，名言亦无也。
诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。
此总结归缘生也，诸法非自生、他生、共生、无因生，更非由大自在等邪因生，大自在若先能造众生，今时何不见彼造众生
众生若由彼造，自作之业则无用。众生由大自在所造，大自在复由谁造
若复有造大自在者，由他所造，则非自在。
且能造复有能造，是则无穷，若大自在不待他造，众生亦不待大自在造。故如是邪因非有，然月称论师亦不许无世间现见生，故说应许因缘和合无自性之生。
由说诸法依缘生，非诸分别能观察；故以此缘起理，能破一切恶见网。
此下五颂释通达缘生之功德，最大者即为无邪分别。知缘生故；知无自性，即非一异自他等分别所能观察，故能破一切常断等恶见网，
有性乃生诸分别，已观自性咸非有性彼等即不生，譬如无薪则无火。
此颂释成分别不生。以有自性始起自生、他生、共生、无因生、邪因生等邪分别。由缘起理观察，已知一切法咸无自性，以无自性故，彼等分别所依之基础，即根本铲除，故分别不生，如无薪则火不生。薪喻执自性，火喻诸自他等分别。
异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。
此进显灭分别之利益。众生由邪分别执着诸法，始起贪嗔，流转生死。分别为绳，能缚众生。能灭分别，即无烦恼，而得解脱。龙树等地上菩萨，说由观察缘生，灭诸分别。即所欲证之果，故说缘生之理。
论中观察非好诤，为解脱故显真理，若由解释真实义，他宗破坏亦无咎。
此更进显造论所为。中论二十七品，以一异等，观察世出世间诸法，皆无自性，意在破执诸法实有之见，非破彼法。由大悲心，为令众生得解脱故，显示真理，非为显己智慧辩才而好诤也。：或谓：汝虽自言不好诤，而尽破他宗，独扬己宗，岂非好诤
此答彼云：以彼邪执，为真理障，欲显真理，彼如蔓草当路不得不除，故破他宗，亦无好诤之咎也。若于自见起爱著，及嗔他见即分别，是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。此显自宗非妄分别，虚妄分别者，由于爱自见，此我所学，我师所授，则坚持不舍，非我所学，以违我故，则于彼起嗔，任意诽拨。既有成见在中，故不辨是理非理；而成虚妄颠倒之计执。若能除门户之见，于自宗无贪，于他宗无嗔，方能平心静气，唯依真理观察。由此始能速见真理断烦恼得解脱。自“彼非彼生岂从他”等至此，破法我执意。
意见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，了知我是彼境，故瑜伽师先破我。
此下抉择人无我。此一颂显何故破我。萨迦耶见，如初地中释，即是我见。六地菩萨有智慧者，见贪嗔痴慢等烦恼，及其引生生死中三苦八苦无量诸苦之过患，，皆由我见而起。由有我故，自他分别，趋乐避苦，利已损人。若无我执，则举世皆成大阿罗汉矣。既知我执为系缚之因，即知欲求解脱，应以此为下手处所，对治目标。然此我执，既非色法，不可椎之令破，如碎瓶瓮；亦不可拔之令出，如剜针刺。我执唯是自心，自心云何可以去除耶
以是之故，必须观察我执如何生起；然后能知对治之法。如知人必饮食，始能长养，断其饮食，彼自然不能生存。长养我执者，即其所缘之我，“我”为彼我执所缘之境，是彼所依。若能破我，坏其所依，我执即灭。故修行人，第一先破我。然佛亦不说毕竟无我，唯说非实有我。我若实有，我执即无法对治，解脱亦决不可得。若抉择究竟，知实无所执之我，即知必能得解脱矣。
外计受者常法我，无德无作非作者；依彼少分差别义，诸外道类成多派。
此下抉择我执所缘境。自此颂下五颂；破离蕴我为我执境。印度外道中，除断见外道而外，皆许业果通三世。断见外道，谓我与身俱存亡，等于说色蕴是我。其余外道，皆计离蕴我。以色身生不俱来，死不俱去，现见人死则躯体坏灭，“故色蕴不能通三世。受等四蕴，对境则生；缘不会则不生，，>既非常住，亦不能通三世。故必有离蕴之我，以身为旅舍，从生至生，为造业受果之生。此一颂出诸外道计执。最基本者，为数论外道，其计执在抉择法无我时已述之。唯上文重在破其自性，此处重在破其神我，故更出其所计神我。彼所计神我，有九种条件，一、是受者，能享受苦乐。二，是常法，能通三世，常住不变。三、无喜忧暗三德。四无作，遍一切处故。五、非作者，不造业故。其余胜论外道，计我有德，是作者，以及诸派外道，所计神我之条件，虽稍有差别，而谓离蕴、常住、有自在则大体相同。
如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此。
此一颂破常我。彼诸外道所计常我，皆非实有，以不生故，如石女儿。若常应不生，若生应无常也。况此所计之离蕴我，纵有亦非众生我执所依，以世间亦不许有具足此等荒谬条件之我故。
由于彼彼诸论中，外道所计我差别，自许不生因尽破，故彼差别皆非有。
此进破受者等差别也。彼各家外道论中所计我是受者非受者，是作者非作者，种种差别由彼共许是常，常则不生，以“不生故”为因，能破一切差别，皆不得成。要有我方有差别，我既不生，犹如兔角，何从论其长短黑白乎
是故离蕴无异我，离蕴无我可取故；不许为世我执依，不了亦起我见故。
此就世间现见破也，我若即色蕴，则有形可见，我若即受等，则可以经验。若于色心之外求我；则不可得。是故无妆所执离蕴异体之我。世人不知神我种种条件者，亦起我执，可见神我非世人我执所依，
有生傍生经多劫，彼亦未见常不生。然犹见彼有聚执，故离五蕴全无我。
此破伏救也。彼或救云；世人由他生曾习知神我故，因此亦缘神我而执我。此破彼云，如虫蚁等，亦怖畏死，可见傍生亦有我执，彼极愚痴，何尝见有常住不生之神我。若谓他生曾习，经傍生中多劫流转者，曾习亦应已忘失，何故皆执有我
可见我执非缘离蕴之我也。
由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，有计我见依五蕴，有计唯是依一心。
此下破即蕴我，佛弟子皆不许有实我，亦不许我执缘离蕴境起。唯犊子部，说我见缘不可说之实法，彼法不可说常、无常，不可说与诸蕴一异，故名不可说，其余诸小乘，多说我见依五蕴起。有时在高险处，将欲倾坠，矍然而惊。谓“将无伤我
”是即执色蕴为我。有时谓我能感觉，设想。计划、我有智慧，即执受等蕴为我。如《阿含》云；“若诸沙门，若婆罗门，所起我见，皆唯见五取蕴。”彼即引此证五蕴是我。后见色蕴不通三世、三界，又断身肢时，我不成二，燃指之时，非我被烧，故色蕴非我。心能作业，为生死主，故唯许心为我。引经云：能调伏心即得生天，又云：调伏我得善趣，天即善趣，证明心是我见所缘。有部、经部、唯识及中观清辨派，皆许我执缘心法起。然受等四蕴中，前三有时间断，复不自在，故不许心所是我，唯许心王是我执依。又于识蕴中，前五识亦常间断，故唯许意识是我执依。于唯识宗，则说有第七识，缘第八识，执以为我。清辨则谓第六识恒常刹那相续，为前后世业感所依，为我执所缘。凡此皆即蕴我也。此出计即蕴我诸家之计，大别为二，一即五蕴我，二即一心为我。
若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，我复应成实物，我见缘物应非倒。
此破即五蕴我。一、我即五蕴，蕴有五；我应成五：极不应理。二、小乘许五蕴是实有，我亦应成实有，然彼两派佛弟子，皆不许我实有，故本应理。主、我若实有；我见应非颠倒，以于实有者见为实有故。我见若非颠倒，因我见而起之贪g辫，亦应非颠倒，是故：成大过失；计一心为我亦犯此三过，一、心有多刹那我应成多，二、计心实有我亦应实有，三、我执缘实物应非颠倒不可断除也。
般涅槃时我定断，般涅架前诸刹那，生灭、无作故无果，他所造业余受果。
更出即蕴过也。阿罗汉般涅槃时，灰身泯智，五蕴既断，我亦应断，先时实有，后时断无，应成断见。又凡夫五蕴，刹那生灭，我亦应刹那生灭，我有实体，则前我与后我体应各别，因此前我作事，后我不应忆，应无宿命通。又前我灭、业之作者已灭，不应后我受果。又若前我作业由后我受果，亦可此人作业，余人受果，均是异体故。
实一相续无过者，前已观察说其失，故蕴与心皆非我；世有边等无记故。
初句牒救，次句显已破，三句结非，四句出彼十四无记过。彼救云：前后我是一相续，故无此作彼受之过。此答云：无自性可许假一相续，有自性相续不成，前抉择法无我时已说，故五蕴非我，心亦非我。又若说我与五蕴一，十四无记应不得有，十四无记者，有十四事，不应记别，谓世界有边耶
无边耶
亦有边亦无边耶
非有边非无边耶？世界常耶
无常耶
亦常亦无常耶
非常非无常耶
佛灭度后有耶
无耶
亦有亦无耶
非有非无耶
我与身一耶
我与身异耶
此十四问，外道问佛，佛置不答，其所问世界，意在神我，神我本无，何由分别常无常等
若直…
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