..續本文上一頁法盡無作作者。若是有爲。有爲中已破。若是無爲。無爲中已破。不應複問汝著心深故。而複更問。今當複答

　　決定有作者　　不作決定業

　　決定無作者　　不作無定業　

　　若先定有作者定有作業。則不應作。若先定無作者定無作業。亦不應作。何以故

　　決定業無作　　是業無作者

　　定作者無作　　作者亦無業　

　　若先決定有作業。不應更有作者。又離作者應有作業。但是事不然。若先決定有作者。不應更有作業。又離作業應有作者。但是事不然。是故決定作者決定作業。不應有作。不決定作者不決定作業。亦不應有作。何以故。本來無故。有作者有作業。尚不能作。何況無作者無作業。複次

　　若定有作者　　亦定有作業

　　作者及作業　　即墮于無因　

　　若先定有作者定有作業。汝謂作者有作。即爲無因離作業有作者。離作者有作業。則不從因緣有。問曰。若不從因緣有作者有作業。有何咎。答曰

　　若墮于無因　　則無因無果

　　無作無作者　　無所用作法

　　若無作等法　　則無有罪福

　　罪福等無故　　罪福報亦無

　　若無罪福報　　亦無有涅槃

　　諸可有所作　　皆空無有果　

　　若墮于無因。一切法則無因無果。能生法名爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無故無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。罪福無故亦無罪福果報及涅槃道。是故不得從無因生。問曰。若作者不定。而作不定業有何咎。答曰。一事無尚不能起作業。何況二事都無。譬如化人以虛空爲舍。但有言說而無作者作業。問曰。若無作者無作業。不能有所作。今有作者有作業應有作。答曰

　　作者定不定　　不能作二業

　　有無相違故　　一處則無二　

　　作者定不定。不能作定不定業。何以故。有無相違故。一處不應有二。有是決定。無是不決定。一人一事雲何有有無。複次

　　有不能作無　　無不能作有

　　若有作作者　　其過如先說　

　　若有作者而無業。何能有所作。若無作者而有業。亦不能有所作。何以故。如先說。有中若先有業。作者複何所作。若先無業雲何可得作。如是則破罪福等因緣果報。是故偈中說。有不能作無無不能作有。若有作作者。其過如先說。複次

　　作者不作定　　亦不作不定

　　及定不定業　　其過如先說　

　　定業已破。不定業亦破。定不定業亦破。今欲一時總破。故說是偈。是故作者不能作叁種業。今叁種作者。亦不能作業。何以故

　　作者定不定　　亦定亦不定

　　不能作于業　　其過如先說　

　　作者定不定。亦定亦不定。不能作于業。何以故。如先叁種過因緣。此中應廣說。如是一切處求作者作業。皆不可得。問曰。若言無作無作者。則複墮無因。答曰。是業從衆緣生假名爲有。無有決定。不如汝所說。何以故

　　因業有作者　　因作者有業

　　成業義如是　　更無有余事　

　　業先無決定。因人起業。因業有作者。作者亦無決定。因有作業名爲作者。二事和合故得成作作者。若從和合生則無自性。無自性故空。空則無所生。但隨凡夫憶想分別故。說有作業有作者。第一義中無作業無作者。複次

　　如破作作者　　受受者亦爾

　　及一切諸法　　亦應如是破　

　　如作作者不得相離。不相離故不決定。無決定故無自性。受受者亦如是。受名五陰身。受者是人。如是離人無五陰。離五陰無人。但從衆緣生如受受者。余一切法。亦應如是破

　　中論觀本住品第九(十二偈)

　　問曰。有人言

　　眼耳等諸根　　苦樂等諸法

　　誰有如是事　　是則名本住

　　若無有本住　　誰有眼等法

　　以是故當知　　先已有本住　

　　眼耳鼻舌身命等諸根。名爲眼耳等根。苦受樂受不苦不樂受。想思憶念等心心數法。名爲苦樂等法。有論師言。先未有眼等法。應有本住。因是本住。眼等諸根得增長。若無本住。身及眼等諸根。爲因何生而得增長。答曰

　　若離眼等根　　及苦樂等法

　　先有本住者　　以何而可知　

　　若離眼耳等根苦樂等法。先有本住者。以何可說以何可知。如外法瓶衣等。以眼等根得知。內法以苦樂等根得知。如經中說。可壞是色相。能受是受相。能識是識相。汝說離眼耳苦樂等先有本住者。以何可知說有是法。問曰。有論師言。出入息視眴壽命思惟苦樂憎愛動發等是神相。若無有神。雲何有出入息等相。是故當知。離眼耳等根苦樂等法。先有本住。答曰。是神若有。應在身內如壁中有柱。若在身外。如人被铠。若在身內。身則不可壞。神常在內故是故言神在身內。但有言說虛妄無實。若在身外覆身如铠者。身應不可見。神細密覆故。亦應不可壞而今實見身壞。是故當知。離苦樂等先無余法。若謂斷臂時神縮在內不可斷者。斷頭時亦應縮在內不應死。而實有死。是故知離苦樂等先有神者。但有言說虛妄無實。複次若言身大則神大。身小則神小。如燈大則明大燈小則明小者。如是神則隨身不應常。若隨身者。身無則神無。如燈滅則明滅。若神無常。則與眼耳苦樂等同。是故當知。離眼耳等先無別神。複次如風狂病人。不得自在。不應作而作。若有神是諸作主者。雲何言不得自在。若風狂病不惱神者應離神別有所作。如是種種推求離眼耳等根苦樂等法。先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等法有本住者。無有是事。何以故

　　若離眼耳等　　而有本住者

　　亦應離本住　　而有眼耳等　

　　若本住離眼耳等根苦樂等法先有者。今眼耳等根苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。二事相離可爾但使有本住。答曰

　　以法知有人　　以人知有法

　　離法何有人　　離人何有法　

　　法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。複次

　　一切眼等根　　實無有本住

　　眼耳等諸根　　異相而分別　

　　眼耳等諸根苦樂等諸法。實無有本住。因眼緣色生眼識。以和合因緣。知有眼耳等諸根。不以本住故知。是故偈中說一切眼等根實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰

　　若眼等諸根　　無有本住者

　　眼等一一根　　雲何能知塵　

　　若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法。無本住者。今一一根。雲何能知塵。眼耳等諸根無思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸根。更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一一根中各有知者。爲一知者在諸根中。二俱有過。何以故

　　見者即聞者　　聞者即受者

　　如是等諸根　　則應有本住　

　　若見者即是聞者。聞者即是受者。則是一神。如是眼等諸根。應先有本住。色聲香等無有定知者。或可以眼聞聲。如人有六向隨意見聞。若聞者見者是一。于眼等根隨意見聞。但是事不然

　　若見聞各異　　受者亦各異

　　見時亦應聞　　如是則神多　

　　若見者聞者受者各異。則見時亦應聞。何以故。離見者有聞者故。如是鼻舌身中。神應一時行。若爾者。人一而神多。以一切根一時知諸塵。而實不爾。是故見者聞者受者。不應俱用。複次

　　眼耳等諸根　　苦樂等諸法

　　所從生諸大　　彼大亦無神　

　　若人言離眼耳等諸根苦樂等諸法別有本住。是事已破。今于眼耳等所因四大。是四大中亦無本住。問曰。若眼耳等諸根。苦樂等諸法。無有本住可爾。眼耳等諸根。苦樂等諸法應有。答曰

　　若眼耳等根　　苦樂等諸法

　　無有本住者　　眼等亦應無　

　　若眼耳苦樂等諸法。無有本住者。誰有此眼耳等。何緣而有。是故眼耳等亦無。複次

　　眼等無本住　　今後亦複無

　　以叁世無故　　無有無分別　

　　思惟推求本住。于眼等先無。今後亦無。若叁世無。即是無生寂滅不應有難。若無本住。雲何有眼等。如是問答。戲論則滅。戲論滅故。諸法則空

　　中論觀燃可燃品第十(十六偈)

　　問曰應有受受者。如燃可燃。燃是受者。可燃是受。所謂五陰。答曰。是事不然。何以故。燃可燃俱不成故。燃可燃。若以一法成。若以二法成。二俱不成。問曰。且置一異法。若言無燃可燃。今雲何以一異相破。如兔角龜毛無故不可破。世間眼見實有事而後可思惟。如有金然後可燒可鍛。若無燃可燃。不應以一異法思惟。若汝許有一異法。當知有燃可燃。若許有者則爲已有。答曰。隨世俗法言說。不應有過。燃可燃若說一若說異。不名爲受。若離世俗言說。則無所論。若不說燃可燃。雲何能有所破。若無所說則義不可明。如有論者。破破有無。必應言有無。不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說故無咎。若口有言便是受者。汝言破即爲自破。燃可燃亦如是。雖有言說亦複不受。是故以一異法。思惟燃可燃。二俱不成。何以故

　　若燃是可燃　　作作者則一

　　若燃異可燃　　離可燃有燃　

　　燃是火。可燃是薪。作者是人。作是業。若燃可燃一。則作作者亦應一。若作作者一。則陶師與瓶一。作者是陶師。作是瓶。陶師非瓶。瓶非陶師。雲何爲一。是以作作者不一故。燃可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦不然。何以故。若燃與可燃異。應離可燃別有燃。分別是可燃是燃。處處離可燃應有燃。而實不爾是故異亦不可。複次

　　如是常應燃　　不因可燃生

　　則無燃火功　　亦名無作火　

　　若燃可燃異。則燃不待可燃而常燃。若常燃者則自住其體。不待因緣人功則空。人功者。將護火令燃。是功現有。是故知火不異可燃

　　複次若燃異可燃燃即無作。離可燃火何所然。若爾者火則無作。無作火無有是事。問曰。雲何火不從因緣生。人功亦空答曰

　　燃不待可燃　　則不從緣生

　　火若常燃者　　人功則應空　

　　燃可燃若異。則不待可燃有燃。若不待可燃有然。則無相因法。是故不從因緣生。複次若燃異可燃。則應常燃。若常燃者。應離可燃別見有燃。更不須人功。何以故

　　若汝謂燃時　　名爲可燃者

　　爾時但有薪　　何物燃可燃　

　　若謂先有薪燒時名可燃者。是事不爾。若離燃別有可燃者。雲何言燃時名可燃。複次

　　若異則不至　　不至則不燒

　　不燒則不滅　　不滅則常住　

　　若燃異可燃。則燃不應至可燃。何以故。不相待成故。若燃不相待成。則自住其體。何用可燃。是故不至。若不至…

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