..續本文上一頁從彼無明爲緣而生之法，在真實聖根本智照見前，有爲法初生與最後滅亦可，任何戲論盡都不可得。由於彼行等法，都由無明分別，故是錯亂心所現，非是聖根本智所見。猶如有翳眼者所見，無翳眼者則不能見。有些把聖根本智不見有生滅與見生滅非有混爲一談，而說緣起非有，因爲聖根本智不見故。這種說法，與說中觀見是正見，愚者不能知故的說法相同。問曰：若是正見，愚者了知則成相違。答日：緣起雖有亦何須要聖根本智照見。若是自性有則須要聖根本智照見，若是觀待法(8)，由聖根本智照見則成相違故。有些依據如是相似正理，說中觀師什麼都不許有，那我們也可說唯識師什麼都不許有。問曰：彼唯識師不是許有爲法有自相嗎？答日：中觀師亦許緣起故。問曰：許彼緣起，唯在錯亂識前有，於我自宗則非有，因爲不錯亂慧是聖根本智，彼聖根本智不見故。答日：那麼，唯識師應不許有真實隱事，因爲不錯亂心是現量，彼現量未見故。間日：隱事雖有，但非現量所見。答

　　 曰：前面所說亦與此相同(9)。若許隱事非真實有，那麼，由遮隱事，亦當遮所镉無我，明由於隱事沒有不遍的法。既遮隱事，即遮一切所知，當成什麼都不許有。

　　已二、明由修習真性而得所作已辦之說是名言境分叁：一、正說；二、明所證法界的行相無不相同；叁、他宗所立所作已辦之說不可成名言境。

　　庚一、正說

　　論曰：現法即涅槃，亦所作已辦。

　　在通達緣起生減不可得的有余涅槃位時，現法即得涅槃。由於煩惱斷盡等，亦是所作已辦。頌文中的『亦』字，即指所作已辦後我生已盡等。釋中說，此經所說聖者舍利弗已經現證涅槃，應知此即是現法涅槃，說爲『我生已盡氣由此亦可明了如前所說《隨誦經》義。

　　庚二、明所證法界的行相無不相同

　　論曰：設若法智後，于此有差別：有爲法極細，誰計自性生。彼譜非智者，不見緣起義。

　　設若由彼見道苦法忍現證緣起的實際，空性，在法智後所證法界的行相無不相同。設若於此法智後有無常的自相等，勝義谛上可以區分各個不同的行相者，則諸聲聞部於極其微細的緣生實際，誰計由自性生並許可有自性地生，何況對粗重的大地等。是故執宗派的諸聲聞部即非智者(有法)若如汝許，則彼見道者應未見緣起義，及緣生離戲論一味之境。因爲汝許法性有各各不同之次第差別故。是故於彼緣生的法性、空性、無自性，由於無有不同行相的差別，所以谛現觀唯一刹那。問曰：那麼，十六刹那如何安立耶？答日：那是就還滅門而安立的。因爲就現證彼谛和彼谛空性的分位而分別苦智和集智等，彼等智忍亦是由還滅而分別的。但並非不許如是名言，因爲在月稱阿阇黎著的《中觀五蘊論》中所說故。聲聞藏中有說一刹那者，亦有說爲十五刹那者。二者並不相違。因爲是就相續中生起次第，及愛樂廣說者前而說各種名言故。問曰：設若是這樣，如何又說緣四谛有無常等十六行相耶？答日：彼等應當在資糧和加行位修習，僅僅是成熟相續之道，非是解脫道，因爲於彼解脫道定須通達無自性故。

　　諸寡聞士夫說： 『慈氏法中也說有聲聞通達法無自性。』彼等說法唯是對於諸大車宗，猶如大海之差別中不熟習和不善巧的诳言。因爲在隨順慈氏法的任何教授中，唯有分爲但求解脫和一切智(10)道二種，但在解脫道中只說了無常等十六行相，並沒有說必須通達無自性故。月稱論師在解釋龍樹師徒密意的諸教授中，由於只說彼等(11)唯是成熟相續之道，並沒有說是解脫道，所以混淆彼等大車宗義，即是積集誹謗正法的業障。

　　庚叁、他宗所立所作已辦之說不可成名言境分二：一、他宗有過；二、自宗無過。 辛一、他宗有過分二：一、應有始終；二、破彼所許。

　　壬一、應有始終

　　論曰：盡煩惱比丘，生死已還滅：有始然正覺，何因未曾說。

　　 設若以智慧力能斷煩惱的勝義比丘，由於斷盡煩惱而不積集業，以彼爲緣，汝若思維，彼生死蘊自相已經還滅淨盡者則應有終。若許彼有終，則終是由於觀待始而有。若彼生死有始，則諸佛定須宣說。然諸圓滿正覺何因未曾說耶？決非不知而不宣說，因爲許佛是一切智故。佛陀不說並無別的原因，是因彼之初唯是非有，故不宣說極爲應理。

　　壬二、破彼所許

　　論曰：有始則決定，爲見所執持。

　　問曰：許有最初之始有何過失？答日：若是這樣，決定當許在彼始之前更無別法。由是即成無因和爲斷見之所執持。

　　辛二、自宗無過分叁：一、明緣生離邊；二、明有自性應成常；叁、明無自性的譬喻。

　　壬一、明緣生離邊

　　論曰：諸緣起生法，如何有始終。緣起師則無彼過失。

　　 因爲凡說諸法是觀待而有，如是於彼『諸緣起生法氣即是無自性地生故。如何當成有始終耶？決定不許。

　　壬二、明有自性應成常

　　論曰：先已生如何，後複變成滅。

　　 此謂定須如是承認，否則不但有始，並成爲常。因爲如果先已有自性地生者，那又由如何原因，其後複變爲滅。唯應是常，因爲自性即不能轉變故。

　　壬叁、明無自性的譬喻分叁：一、由譬喻門略說；二、正說譬喻；叁、釋喻義。

　　癸一、由譬喻門略說

　　如上已說，『諸緣起生法，如何有始終』，是說無自性生故。

　　論曰：離前際後際，趣向如幻現。

　　 諸趣由無自性地生，即遠離前際和後際。刹那不住地趣向而行。故趣向是緣起所生。此等本來如幻無自性的法而現爲有自性，唯是欺诳和虛妄之體。由於了知幻化，則對於幻化的象馬等，不應分辨前際和後際。故於趣向計有前際後際也不合理。

　　癸二、正說譬喻

　　論曰：何時幻像生，何時當成滅；知幻體不愚，不知幻偏愛。

　　 前叁句是喻瑜伽師智者，第四句是喻凡夫。不了解幻化本體的衆生，對於幻化的青年男女如果執爲有血肉的青年男女，何時現起此等幻像青年而便計爲生，何時衰減便計爲死，起如是貪著。了知幻化本體的士夫，見幻化時，於彼則不如是愚癡貪著。不知幻化自體的觀衆則偏起貪愛而生耽著。

　　癸叁、釋喻義

　　論曰：諸法如陽焰，以智現見者，則不爲前際，後際見所損。

　　 前半頌是明通達實際的慧，後半頌是明利益。瑜伽師以根本定各各自證之智慧，現見諸有爲法如幻、如陽焰。因此則不爲前際或後際的斷常見所損害，而能成熟相續並攝持相續。這是說明根本智所證自體如幻，並非指根本智前現爲如幻。因爲了達涅磐如幻是名言心，而不是根本智故。

　　丙叁、破二邊之體分二：一、安立應理；二、斷違教之诤。

　　丁一、安立應理分叁：一、前導；二、正說應理；叁、結尾。

　　戊一、前導

　　論曰：若誰于有爲，計實有生滅：彼等即不知，緣起輪所行。

　　前二句半是顯示無智慧的補特伽羅，後一句半是顯妄計過失。謂誰無智慧者，於唯顯現諸有爲法，計執實有自性地生輿滅，所以彼等即不能了知，不能通達緣起所生遠離初中後際猶如車輪之所行的流轉規則。因爲若有自性即不可能有生滅故。

　　戊二、正稅應理分二：一、總義；二、別義。

　　己一、總義分四：一、二谛的相；二、二谛的差別；叁、二谛的定數；

　　四、抉擇二谛建立。

　　庚一、二谛的相

　　名言量所量的境，是世俗谛的相。根本智各各自證智的所量境，是勝義谛的相。

　　庚二、二谛的差別分二：一、世俗谛；二、勝義谛。

　　辛一、世俗谛分二：一、正世俗；二、倒世俗。

　　壬一、正世俗

　　四種名言量(12)的所量境等，此之無患六根的境和有境(13)都是正世俗。

　　壬二、倒世俗

　　有患根的境和有境等是倒世俗。如夢中的象馬等是虛妄外境，有血肉的象馬是真實外境。此亦指觀待思維前而說的。其實， 一切有爲法都是虛妄的。執五蘊是常樂我淨者，這在世俗中也不是量的所量境，因爲完全沒有這種事實。無常、苦、空、無我四者，是名言量的所量境。有些許彼等(14)在世俗中有則俱有。無則俱無者，這是由於認爲唯錯亂識前有即是世俗中有的義。因此，是把唯在他宗前所承認的世俗與中觀自宗所許的世俗的差別，分辨不清所致。其必須作如是分辨者，月稱阿闱黎說『如是分析到最後唯余幻化』，又說『有些時候唯余聲音氣這就說明唯有名言假安立的世俗，在任何時候也不遮遣，並且完全承認故。經說常樂我淨和有爲法自相等，是爲引導有些未悟入正見的補特伽羅令入正見的方便，所以除唯他宗所許之外， 一切時處都要破除故。

　　問曰：中觀自宗雖有唯世俗，但無世俗谛。答日：完全不是這樣，因爲無患六根所取的聲色等境，是中觀師自宗所許的世俗谛。但在世間人前則是勝義谛(15)。在聖者後得智時雖現起真實，但不執爲谛實，故建立唯世俗。然諸聖者既許有二谛的差別，則於色等法應承認是世俗谛的，如像龍樹。

　　 問曰：若是這樣，不是聖者也應當有實執了嗎？答日：在通達有翳眼根現毛輪的補特伽羅的眼中，不令現起毛輪，因爲他通達世俗谛故，是通達虛妄如幻的，則不須許是實有。說聖者應有實執的人，是許世俗谛全是實有，故是顛倒言說。問曰：若許是實執所緣的境，則定許是實有法。答日：彼等亦爲名言。倘若不是這樣，那《顯明文句論》中所說『世間人所許的勝義即是聖者所許的世俗』也不合理了。四種名言量所量境，諸愚夫雖執爲實有，但善巧二谛差別的異生，及諸聖者則見爲虛妄，因爲本是虛妄故，亦無非有的過失。有說『中觀師所許完全無的依據，是由龍樹這樣成立的氣說此語者倒不如不辨宗派的差別爲妙。

　　辛二、勝義谛

　　有些不了解《入中論》中『由於諸法見真妄，故得諸法二種體』的意義，便說『內外一切法，聖者則見爲勝義谛，凡夫則見爲戲論。彼二唯由聖者力強，故此等是中觀宗勝義谛氣說彼言者是毀謗聖者補特伽羅。如經雲： 『於彼世俗說勝義，當知彼是錯亂識二是把這種過失…

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