..續本文上一頁強加於聖者身故。是故彼(16)之教義是說，聖者得彼等無自性，凡夫則相反地計爲有自性。聖者所得的無自性是勝義谛，內外一切法是世俗谛。凡夫計爲有自相，這在世俗中也是沒有的。問曰：經說『完全無見者是真實見。』故得無自性不合道理。答日：若是通達無自性，則息滅一切顯現，是從無見門中通達，如於淨眼不現毛輪；又如若有瓶則應有所見，瓶既不可得，則安立爲通達無瓶，並非另成立通達無自性。這是顯示通達真性的理趣，亦非安立『完全不見，即是真實』。否則，何故不立不見石女兒也即是見真實的名言？

　　庚叁、二谛的定數

　　由於量有名言量和勝義量的二數決定故，所以彼二量的境，決定只有二谛。

　　庚四、抉擇二谛建立

　　應當了知如何修習境道果。立量雲：此唯現法，(有法)無自性，是緣起故。於此一宗全具二谛。由於因中即攝世俗谛，法(宗法)中即攝勝義谛。於此宗中，通達緣起的心，即是通達無自性的方便。因爲通達所立(宗)的心，必須從通達因而生起故。初由修習通達緣起的心，即於道時積集福德資糧，後由修習通達無自性的心，即是智慧資糧。廣則六波羅蜜，由通達無自性，斷除障蔽緣起所攝的所知，盡所有的不染汙無知，彼心當成爲修習佛地之方便故。彼二是方便和方便所生。如《入中論》說『由名言谛爲方便，勝義谛是方便生氣又說『世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝；複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸』。

　　有些人認爲若不加他宗前或錯亂識前有的簡別語，就不知道安立名言中有。所以彼許二谛如同水火各不相容。因此不能建立方便和方便所生，並且不能建立勝義。假若建立勝義，則許世俗非有，如同石女兒故。彼宗雖作各種言辭，但是，由於把空性義執爲是完全無有的意思，故許四聖谛是不能成立的。如聖龍樹說『若一切不空，則無有生滅；四聖谛諸法，於汝應成無。』(17)這就說明中觀自宗無有不能成立四聖谛的過失。又聖龍樹的《釋菩提心論》說： 『知此諸法空，而依業果者；甚奇中甚奇，希有中希有。』這就顯示二谛在一量上雖不能俱有，而在一事上可以俱有，猶如色聲。但這並不是許有不觀待心的善法，因爲世俗如於花繩妄計爲蛇，唯有分別的行相，但有名言，而蛇與自己的所依事(18)是一或異都不能成立。又如說某人愚蠢得像牛，也不能用角之長短來觀察他像牛，如是也不能用一異的理來觀察因果。有些人不了解此義，便起錯覺，妄用理智觀察，則一切世俗都成畢竟無了。故不應作此思維。因爲這是在理智前不能成立的，而世俗的不共意義，就是在破除一切戲論後，有可成立的故。因爲了達緣生如幻，須觀待破除谛實戲論故。謗清辨阿阇黎等諸大論師者，唯獨損害自己而已。

　　己二、別義分二：一、破生邊；二、破滅邊。

　　庚一、破生邊

　　問曰：許有自相生如何與緣生相違耶？

　　論曰：依彼彼緣生，即非自性生：既非自性生，如何說性生。

　　若依彼彼因緣所生之諸法，即非是有自性地生。問曰：爲什麼？答曰：生若在因之先而有，即不待因，因之先若無生，那麼，生時亦如影像即成造作，如何是有自性生耶？雖然是無自性地生，但有唯生，現見有『色生』之名言故。問曰：彼唯生若有，則有自相地生也應有，因爲一切假法是依實法而有故。答曰：彼既不是有自性地生，如何說彼是有自性地生？因爲依自性地生的法，亦畢竟無有故。有說『若無有自性地生，即無有生』。作是語者，是未觀察前後文義。因爲在略義中曾說『理智觀察之無生氣破滅邊中亦說『盡是無自性』故。

　　庚二、破滅邊

　　論曰：由因盡熄滅，乃說名爲盡，非有自性盡，如何說性盡。

　　諸有爲法的住，是依賴能住的緣，住緣若無，當成壞滅故。因此，由能住的因——燈心和油等若盡即滅，燈光亦盡而減的息滅，乃可說名爲盡和滅。盡是觀待因，並非是有自性地盡，因此如何說彼是有自性地盡。彼既非是有自性地盡，即不應建立由有自性的他性盡。

　　戊叁、結尾

　　論曰：若無少法生，即無少法滅。

　　如是以正理觀察，若無少許法是由自體和他體而生，那就無有少許法是由自體和他體而減，這就是諸瑜伽師所說的『無有少法可得』之義。

　　丁二、斷違教之诤分四：一、明佛說生滅是不了義；二、依生滅通達無自性之理趣；叁、明有執著者不能通達真性；四、諸有勝解者通達真性之理趣。

　　戊一、明佛說生滅是不了義

　　問曰：設若沒有生滅二法，爲什麼世尊說『諸行無常，是生滅法；生滅

　　 (1)此論爲清辨所作。

　　 (2)『所遍』如所作。

　　 (3)『能遍』如無我

　　 (4)二實事師：經部師與有部師。

　　 (5)疏：月稱疏。

　　 (6)此是所立的『宗』。

　　 (7)此是『因]。

　　 (8)觀待法：緣起。

　　 (9)『前面所說』指『緣起雖有，但非聖根本智所見』。

　　 (10)『但求解脫』指『小乘』，『一切智』指『大乘』。

　　 (11)『彼等』指『十六行相』。

　　 (12)四種名言量：現量、比量、聖教量、譬喻量。

　　 (13)有境：心。

　　 (14)彼等：夢中的象馬和有血肉的象馬

　　 (15)此處的勝義谛非指聖者所證之勝義谛，是指凡夫執爲實有。

　　 (16)『彼』此處指《入中論》。

　　 (17)見《中論·觀四谛品》

　　 (18)事：繩。

　　滅已，寂滅爲樂”耶？若無生滅，則佛說它是得涅槃的方便則不合理。但是佛已宣說故，所以生滅是有自性。

　　論曰：說生滅之道，是有所爲義。

　　佛陀未曾說生滅是有自性的，是爲世間趣向非正士之道者，令彼樂欲修習真實性，而說此生滅之道，以能通達真實性故，所以說通達真實性的方便·是有所爲義。佛說生滅經雖是不了義，但是如實而言，故中觀自宗承認生減，並且許彼生滅與空性在一事上而有故，假若不是這樣，緣起悉成谛實。戊二、依生滅通達真性之理趣分二：一、正說；二、利益。

　　己一、正說過：說生減法有何所爲？論曰：由知生知滅，知滅知無常：由知無常性，正法亦通達。

　　爲了遮止愚夫貪愛色欲故，世尊說生減法。由于了知生便能了知滅，因爲滅是以生爲根本故。由于知滅，即了知與滅一義的無常性。由于了知住在叁界無常烈火熾焰之中，故欲希求解脫叁界苦惑，並且了知趣向真實性，即當證悟與佛所說的正法涅槃無異的——離戲論空性。

　　己二、利益論曰：諸于緣生法，遠離生滅相；彼等了知者，越渡見有海。

　　如前所說之次第，諸具足專求真實性之勝慧的士夫，了知緣生法遠離有自性地生滅相，則不爲斷常見所礙，由于斷常見是叁有(12)“兒童”此處比喻凡夫、愚夫。海，故乘通達空性之船，定當越渡斷常見的叁有海。

　　戌叁、明有執著者不能通達真性論曰：異生執實我，有無顛倒過：爲惑所轉者，是自心欺诳。

　　如其所有業和煩惱趣向各各生處者，名爲異生。由執我與五蘊無異，名爲執實我者，或者由執有爲是法我，執彼有爲具有異生的我，名爲執實我者，或者執著有爲法爲實有者，名爲執實我者。論謂諸怖畏空性者，由于執有爲有自性與畢竟無，而起實執顛倒邪分別的過失，即隨貪嗔等煩惱自在而轉者，決定不知無生，由于是自心的執著欺诳而流轉生死。

　　戊四、諸有勝解者通達真性之理趣分叁：一、諸所作已辦者通達之理趣；二、阿阇黎自己現見之方規；叁、彼之建立應理。

　　己一、諸所作已辦者通達之理趣論曰：智者于有爲，無常欺诳法：危脆空無我，是見寂滅相。

　　諸智者對于空性從不認爲如同險處，並且以爲通達其性是諸法之勝義，及趣向涅槃之道的。于諸有爲法善巧的諸智者，見有爲法是寂滅而自性空相i建立彼義有五差別：有爲法具有刹那刹那壞滅之本性故，名爲無常；猶如幻化本來無自性，而現爲有自性，名爲欺诳法；不能久住而體性微弱，故名危脆；離法我之自性，故名爲空；離補特伽羅我故，名爲無我。

　　己二、阿阇黎自己現見之方規論曰：無處無所緣，無根無住者：無明因所生，離初中後際。

　　如芭蕉無實，如幹達婆城：癡暗城無盡，諸趣如幻現。

　　此說阿阗黎在後得位現見情器世間所攝的諸趣是如幻顯現。過：如何是如幻顯現耶？答曰：有四方面建立彼義：就違緣(1)門建立處或所依無谛實；所緣亦非有谛實；由種子之理趣建立無根並不住；由上叁緣之理趣建立無住者。過：諸趣若無自性，如何現有種種行相耶？答曰：雖然無自性，但有顯現的因差別，即是從無自性因所生而有顯現，是故不破顯現。爲明一切法無自性故，即說遠離初有自性地生，中有自性地住，後有自性地滅。猶如芭蕉無有少許之實體故，又如幹達婆城，雖然現爲谛實，若觀察時，則彼自體完全無有故。但是這也是從無明因所生。諸趣差別者，即身語隨愚癡城轉，很難從彼損自己之中，而得還滅，故雲無盡，阿阇黎現見諸趣，如是顯現。

　　己叁、彼之建立應理分二：一、 以教成立；二、 以理成立。

　　庚一、以教成立

　　論曰：此梵等世間，顯現爲谛實：于聖說彼妄，除彼豈有余。

　　世間中能見超越根的境者，世人共許爲殊勝的梵天，此等內外之世間，悉皆顯現爲谛實。但世尊說“唯涅槃一法是真實殊勝，有爲是虛妄欺诳之法氣故于者說彼皆是虛妄。除彼豈有余法不成如幻？完全無有。

　　庚二、以理成立

　　論曰：世間無明暗，隨順愛流行：與離愛智者，見如何相同。

　　梵天等世間人，由無明翳暗遮蔽慧眼，隨順顛倒愛水河流而行的異生，與智者清淨慧眼，飽飲此正法甘露精華，遠離貪愛的諸正士的見，如何相同？若是相同，則有聖者應是凡夫，凡夫應成聖者的過失。

　　乙二、成立佛說蘊等是不了義分叁：一、明講說真性之次第；二、明佛說蘊等是有需要；叁、明佛說無生是了義。

　　丙一、明講說真性之次第分叁：一、正明次第；二、…

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