四. 給孫倫禅修者的一些提示
假如，你對孫倫禅修法大感興趣，希望堅定不移地修持下去，直至證得涅槃，而現今則想先證得初果(須陀洹果)，那麼，在修持過程中，你可能會遇到下述問題。如果不幸地，又沒有人可以指導你和解答你的問題，那麼，下面的提示，將會有一些可以幫到你。
首先，要清楚明白：(一)每個人的業(Karma)都與其它人的不同，即使是長得一模一樣的雙胞胎，他們彼此的業，也有相當程度的不同。(二)業確實是可以透過禅修來改變的。
所以，如果你是一位初學者，或者是一位還未開始修習內觀禅的人，那麼，當你看到下列某些問題，提到孫倫禅修法充滿痛苦時，請千萬不要害怕或擔心。其實，導致禅修者痛苦的原因並不是孫倫禅修法，而是禅修者自己本身的惡業。換言之，有兩大類禅修者：第一類是幸運的禅修者，他們擁有某種善業，可走上樂(易)行道(Sukha-padipada, Easy Path)。而第二類是不幸的禅修者，他們擁有某種惡業，而必須走上苦(難)行道(Dukkha-padipada, Difficult Path)。現代的大多數禅修者皆屬于第二類。
無論你是那一類的禅修者，必可在「短」時間內成就初果。當然，所謂的「短」，是依禅修者個人的業而定的。例如，有些人可在連續十日的整天禅修中成就果位；原因是：他們皆幸運地，早已在此生或過去生中，完成了十分之九或者更多的助道功德(Paramis or spiritual strengths)。而那些尚未圓滿助道功德的人，就必須花更多的時間去禅修，以期盡快成就初果或更高的果位了。
個人所作的善惡業，不但影響取證涅槃的時間長短，也會影響到修持過程中的苦樂程度。例如，有些人在此生或是過去生中，曾傷害或多次殺死過其它衆生(人或其它動物)，給他們造成極大的痛苦；那麼，這些人通常會走上苦(難)行道。因爲，不論這些人以那一種方式來禅修，依據因果律這普遍法則，他們曾給衆生造成多少痛苦，他們都必須承受相同的痛苦來回報。在這些惡業尚未去除之前，他們是無法證得初果的。這其中的理由是：一旦一個人成就了初果，他就不會再轉生入四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)。而要做到這一點的前提是：那些會送他入四惡趣的惡業，必須完全被消除掉。
孫倫禅修法似較其它禅修法爲痛苦，這祇是因爲：它比其它方法更能快速地證得初果；因此，痛苦亦會更快速和強烈地生起，好讓惡業的淨化過程可以更快地完成。
一個人在內觀禅修習期間(這是指禅修正行以外的時間，而不是在禅修正行的時候。因爲在禅修正行時，是「不可以去想其它無關的事情」的)，以下的問題或許會在他的心中生起：「緣于什麼重要因素，可令過去所造的惡業得以逐漸減少、甚至完全地被消除呢﹖」
我想，忍辱(Khanti)(包括克製、耐性、和忍受得起在正式禅修時，連續多個小時要保持不動的坐姿所生起的痛苦)可能是最重要的因素，尤其是以真正的平等心(Equanimity)去忍受。這也就是爲什麼在緬甸有句諺語說：「忍辱可導致涅槃。」
真正的平等心又是什麼﹖尤其是對西方人而言，「平等心」這個名詞已很陌生了，再談到要去實踐平等心，肯定地說，就更令他們奇怪了。
平等心是指：當禅修者遭遇到身心的痛苦感覺生起時，無論怎樣強烈，他也要忍受著它們，而不讓絲毫的生氣或挫折的念頭生起。他應努力保持冷靜和超然。如果痛苦實在是太無法抵抗了，那麼，如前面所教的技巧，他應用心專注在這苦受上。努力的程度應該配合疼痛的程度。那麼，疼痛就不再影響到心了。同時要注意，努力的程度也不可以超過疼痛的程度。正確的方法是：在疼痛還沒有完全消失之前，心力要稍微強過疼痛。這樣，心便可以很有效地專注在疼痛上，漸漸地禅修者祇覺知到身體的苦谛(Dukkha Thissa)—— 苦的實相，而不會想著是身體那個部位疼痛了。
爲什麼禅修者要避免想著是身體那個部位疼痛呢﹖理由是：爲了要離開産生「我」的錯覺危險。事實上，「無我」才是這個身體、生命和世間的真實特性。禅修者是理應經由禅修去通達「無我」(Anatta or No-self)的概念的。
如果從上述相反的角度(即對愉悅的感覺)來說平等心，也就是說，當一個人遭遇到適意的感覺時，他不應欣喜或向往它們，否則，就會落入貪愛和執著的陷阱之中 —— 屬貪煩惱。如我們所知：貪、瞋、癡是引發所有惡行的叁種根本煩惱。因此，簡而言之，平等心能防止所有惡行的生起。
所有禅修的最終目的是要體證涅槃。而涅槃究竟又是什麼呢﹖這是禅修者在修行過程中，遲早要面對的一個問題。老實說：涅槃是無法以語言文字來全面描述的，沒有人能給你一個確切的答案。祇有通過親身體驗，禅修者才可知悉涅槃。而祇有成就初果時，才可能有這種涅槃的體驗。因此，如果禅修者很想知道什麼是「涅槃」，他應該踏實地用功苦幹，以證得初果。
多數人皆缺乏宿世善業而不能走上樂行道，因此，在正式禅修時會充滿痛苦。但是，不要誤解，以爲涅槃也是痛苦的。佛陀和許多阿羅漢已在經中留言，保證涅槃是無上的快樂和甯靜的。
有個譬喻可助我們了解這個情況。假設，有一個人正徒步穿越一個炎熱的沙漠。由于天氣酷熱，他必須承受極大的痛苦和幹渴。但是，他知道當天旅程結束時，他將會到達一個清涼和多蔭的綠洲。雖然沙漠的炎熱和艱苦是現實的，但是，他也知道旅途的終點會是清涼和舒適的。同樣地，禅修者必須了解：在要證得初果的修行過程中，必須經曆各種消除過去惡業的痛苦感覺，但是，在成就初果後便與到達綠洲一般，是不會像穿越沙漠時，那麼地痛苦難熬的。
有些禅修者，在坐下進行內觀禅修時，可能在剛開始強烈呼吸不久，就感到頸部背後有酸痛的感覺。這可能是坐姿不良所影響，若然如是，祇要坐得正直些，便有助減輕痛苦。盡量保持背部挺直，頭部不要太過前傾或後仰，可減少這種酸痛的感覺。
但是有時禅修者無論怎樣去調整姿勢，仍然無法減輕酸痛的感覺。類此情況，可能是外界惡力的幹擾。若然如是，禅修者必須在每次禅坐前，念誦以下的「願文(Prayer)」：
敬禮至尊的導師，遠離塵垢，圓滿正覺的大阿羅漢！(叁稱)
若我曾對佛法僧、父母師長與及衆生，作過任何不善的身口意業，無論大小，我願爲此稽首悔過。
敬禮佛陀世尊！在這節禅修當中，爲了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。
敬禮孫倫大師！在這節禅修當中，爲了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。
願叁界中所有衆生身心自在！(誦叁次)
我願與叁界衆生共享此禅修功德。請念「善哉」來分享我的禅修功德！
我願能分享叁界衆生所作諸善功德——善哉、善哉、善哉！
在大多數情況下，禅修者在念誦完「願文」之後，就可與一切衆生和諧共處，就能夠正常地禅修而不受幹擾。對于那些仍然無法專心修行的人，請參考以下以太太的例子。
有人會問：「如果一個人，有意在修行上取得一些重要成果，他每天要花多少時間來修習內觀禅呢﹖」
答案是：這與發問者的個別情況有關。找到時間的人，最理想是把所有時間都投入內觀禅的修習。在佛陀時代，有些人祇花七或八天時間，日夜不斷地修持內觀禅，就證得了阿羅漢果。在今天看來，這是不可思議的。
對于必須爲生活而工作的人，每天要抽出一、二小時來修習孫倫禅修法，可能已相當困難了。那麼，他就需要好好地計劃和有真正想進步的意願了。
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