..續本文上一頁什麼我要布置供品？”，他觀察自己的起心動念“原來今天施主要來，我才布置供品。不是爲了法，我爲世間八法所控製。”于是抓了一把灰塵往供品撒過去，然後在那兒睡覺。當施主過來看時，覺得這位修行者怎麼不修行反而睡覺，而且供品那麼髒也不清理。這件事被一位帝巴垛上師聽到，非常贊歎本恭甲上師，認爲這樣才是真正的法。瑜伽上師彌勒日巴一生都爲了法，不讓自己有好的衣食，不要名利，觀察自己對世間八法(八風)的欲念有否生起，一生起馬上對治，如此才是修行者。否則外表像修行者，內心根本不是修行，還做一些不如理的事。
問２：以佛教徒而言，您成立有我的存在嗎？
答：我很難回答，因爲我和無我有很多角度可以解釋。到底佛教徒承認有我還是無我？英文的Soul和Sprit，我不是很清楚。以印度的研究宗教專家(外道)認爲我是無始以來都存在，我的續流是不斷，他們不知道續流以及刹那轉變的關系，認爲我是常法，是獨立，是自主的。關于有我和無我的標准，如果問者是指名言上的我，當然是存在，如果指有自性的我就不存在。至于無自性是一定存在。中論八大師主張人無我，宗喀巴大師講補特伽羅(有情)無獨立之實體有，宗大師的上師仁達瓦也認爲補特伽羅無獨立之實體有，但是承認人有我。因此要先明白問者所知的辭意及用詞，答者才能回答。所以你講的Soul，如果是很簡單一般性你和我之間的普通問話，我說是有的；如果你說的我是指補特伽蜀獨立的、實體的、自性有的，我認爲這種我是沒有，Soul的辭意就偏差了。
問３：初學者，沒有修行經驗的人，修行的次第應該如何著手？
答：不要念誦太多，以個人經驗，念很多而不去思惟涵意，只是浪費時間。但是《寶鬘論》後面有幾句偈頌，卻應該常念誦，甚至背起來多加思惟。譬如思惟空性時，就看有關空性的偈頌，反複思惟空性的辭意。
問４：平常應該念何種念誦文？
答：《寶鬘論》第五品第六十六偈到八十五偈。即“誡王寶鬘所出誓願”二十頌，亦即是七支供養與誓願回向。第五品發願回向文有講到一切女子變成男子，如果此願成真，地球將沒有人，因爲沒有女子生育。但這裏有特別的用意，由于男子無論力氣、能力都可以做很多事，在舊時的印度製度男人的社會地位，總是高于女人。如果女子可勝過男子，這回向文就要改男子爲女子。而且當聽到被強暴、被壓迫，大多想到女子，也許男人也會受到女人的壓迫等等，但一般都想到女人，可見女子受到的外境逆緣較多，無形中男人的身軀勝過女人。但是母親有哺乳的天性，我們也常說母親的恩德最大，佛學裏的回向文都說一切如母有情，沒有說如父有情，因爲母親本身所具有的憐憫心、同情心、慈悲心較強的緣故。
問５：寶鬘論有說“信爲先”，但現在有許多上師爲名聞利養做事或傳法，甚至做些不該做的事，我們如何相信這位上師？
答：我所講的“信”是依理由産生的信心。如果是依正理信任上師，就不會信錯外道的邪上師。依止前，要先觀察上師的行爲是否爲了名聞利養？所說與所行是否一致？有否淨化內心？因爲每個人都有些小小過失，假使大致上都如理，具有功德，就可以信任。這是以正理透過觀察思惟的自然信任，不是沖動、機動性的信任。我們西藏人有很多在沮喪灰心時，內心無法提起心罰，自己沒有決定能力，唯有依靠他人，當遇到邪上師馬上會依止，這就不是依正理的信任。
無論目前人生或未來前途，觀察很重要。尤其想要學佛的關鍵上，會想依止上師聽聞佛法，依止前，觀察上師條件，更是非常重要。薩迦法王曾說：“當我們買金銀或馬時，因爲想得好的金銀，好的馬，雖只是短暫的享樂，會很仔細觀察才買。但是爲了未來前途要依止的上師，卻不觀察，反而像狗聞到肉什麼都吃。暫時的買錯可以丟掉，未來重要的前途，目前要依止的上師，卻是影響深遠，應該更仔細觀察才對。”我常半開玩笑說，在依止上師之前，要用如大象的鼻子挺高拉長，聞上師前後味道是否相同，相同者可以依止。如果前面具有各種威德，後面空蕩無物，對你和他都無好處，不要依止。
外國人時常爭取個人權利，穿衣服也講究配合地位，這點我不是很贊同。當年彌勒日巴在山洞修行，如果戴著華麗的黃帽，是否很可笑？彌勒日巴只有一根行走用的拐杖，穿著破爛的衣服，但他所證得的成就卻是最殊勝，與穿著不符合，因此我們要追求的是內涵，不是外表。釋迦牟尼佛知道這點很重要，所以從戒論的上師到無上瑜伽幹師的條件都分的很清楚，講的很詳細。宗喀巴大師在菩提道次第廣論也說：“自己未調伏就無法調伏別人”。調伏內心主要依叁學，看上師的所作所爲是否合乎世尊所講，就可知有調伏否。因此你們也要好好的觀察我(DL喇嘛)。
問６：何種方式可以快速了解無我？
答：答案是零。我不是很有經驗，而且什麼都不了解，現在唯有一點點經驗，是累積叁十年的心血。洛桑嘉措大師去見DL喇嘛一切天津嘉措，聽到天津嘉措的故事很感動，于是閉關修行四十年，才達到能修習生起次第和圓滿次第的階段而已，所以不是很簡單。彌勒日巴上師在送岡波巴大師之時說，我把傳承都傳給你了，但還有一個最深奧的秘訣不傳給你。當時5岡波巴大師請求上師賜給他，于是彌勒日巴上師就給他臀部，臀部上有一大塊潰爛的肉瘡，岡波巴大師看到感觸很深，原來學佛所得到的一切，是用苦修換取來的，並非一步登天，因此要成道也需要苦修的，想起彌勒日巴這段故事，我也很感動。所以永遠不要用簡單的心態學佛。有位上師說，剛開始學佛時，整天不吃飯拼命學習。學到一點皮毛，以爲自己是很厲害的大師，就不學習，叁天不學又不會了。因此精進好比水的續流是持續不斷的，我覺得彌勒日巴上師很偉大，雖然我無法沾到他的千分之一的邊，但我會效法他，咬緊牙關繼續堅持下去。
問７：如何更堅固了解無我的內涵？
答：我覺得這個想法非常好。不管學什麼，都要對所學的內容，有把握有信心，如此才會學有所成，因此如果能對《寶鬘論》的涵意很有把握，一定有所成就。一般“我”的用詞有二種解釋，不好的我和好的我。以我的角度輕視某些人，是不好的我，是要斷除的我。好的我是以我的角度願意負起責任，爲了圓滿一切衆生的利益，我要成佛。“欲”也有二種解釋，沒有正理的欲(貪欲)和正理的欲(爲利有情願成佛)，具有二悉求的發心是菩提心，希望衆生成佛和欲求自己成佛。藏文的嗔和忿有差別。動機是好的，以大悲心教訓他人當下的念頭是忿。嗔是屬于六大煩惱，忿是二十種隨煩惱之一。
問８：請問DL喇嘛您想建立比丘尼戒條製度，目前反應如何？
答：我們時常如集佛學專家開會，兩年前在達蘭薩拉曾舉行會議，討論比丘尼戒的問題。當初在西藏有位董給卻傑的仁波切，曾經傳比丘尼的戒打，但此傳承已斷掉。根據許多的證據發覺一切有部的比丘尼戒，製度不是很完善。但是中國有許多比丘尼製度傳承很清淨圓滿，戒律也非常完善，去年我去臺灣，特別針對此問題作研究。目前已有計劃的與研究比丘尼戒的佛學專家們開會，擬定一些條文，傳給世界各國的佛教團體，我們會努力做好推廣的工作，使這些條文成爲正式的儀軌，如此才能使比丘尼戒的製度留傳下來。這些必須再經過大決議才能定案，而且會議之前還要與佛學專家詳細研究討論。
問９：造惡必須透過後悔、忏悔才能去除惡業。英文的Grilty和後悔有何差別？
答：我不是很了解英文Guilty的詞義，藏文也找不出同義詞，假使Guilty是斷掉一切善業，毫無希望，沮喪灰心，此間差異就很大。我不知英文的後悔和Guilty用詞上是否有差別。但是我在猜想，後悔應該是經由挫折讓人改善，對以前所造惡業産生不希望再做的心態。
問１０：一切有部的見解是墮入有邊，中觀應成如何看等？
答：所謂有邊是執著諸法有自性。一切有部不但執著一切法有自性，更以理由來安立諸法從它那方面産生，中觀應成認爲在此執著未斷之前，是無法斷除煩惱，唯有增長煩惱而已。
一般煩惱的定義，集論裏說，，使你焦慮難安，心緒不甯的是煩惱。執著補特伽羅是獨立的、實體的無明煩惱，比較容易認識，所造成的貪心和嗔相，也比較容易了解。這種使內心起伏不安的煩惱，是可以由經驗體會到的。但是細分的諸法無自性(空正見)；以及執著諸法有自性的無明，卻是難了難知。因爲執著諸法有自性的無明，還有與它相應的貪嗔，遇到悅境想要，是貪心，遇到不悅境不想要，是嗔心，此二者因爲與細微的自性執著相應，總認爲是理所當然的實有，無法體會到它使內心不安。所以中觀應成所講的，與集論的定義有點不同，集論所講的範圍比較小，沒有包括細微煩惱。由此可知唯識所執著的有邊是比較粗分的，中觀自續派對有邊的執著是稍細的，雖然唯識與自續派仍墮在常邊，但是這種煩惱確實很難捉摸到，很難了解。
宗喀巴大師無論解釋任何粗細分正見，都會講如何認識粗細煩惱，也就是以正見相應的破除煩惱方式作解釋。假使最細微的自性執著，沒有與它相應的貪嗔煩惱，我們只要破除粗分無明，就可斷除所有煩惱，但我不如此認爲。我覺得宗大師的見解很實際，也很有道理。細分的正見未了解之前，雖然透過粗分正見斷除許多粗分煩惱，但並不表示所有的煩惱都可以斷除。所以細分正見破細微煩惱。細微無明，有它相應的細微煩惱，雖然了解補特伽羅是無獨立的實體空，但內心還是承認一切法是有自性，因爲有這種認許，所以會産生細微煩惱，無法斷除最究竟的煩惱。假使能了知一切法無自性，不是從它那方面獨立産生，就能遮擋最細微無明，才能遮除一切與無明相應的煩惱。因此認識正見的粗細分，對于斷除粗煩惱有很大幫助，此二者不是毫無關系，而是互相輔助。
問１１：當我們做了一件好事，其結果影響是不好，這時是應該遮止意樂的過失，還是放棄做此事？
答：有許多角度可以解釋。例如做善事蓋醫院，此事業是善業，但是蓋醫院時被世間八法所影響，意樂就有偏失。這時應觀察自己的意樂，覺得不好的念頭，蓄意調整自己的起心動念，但是善事業不要放棄。做善事前先調整自己的意樂，如此才能圓滿一切善業。
問１２：請DL喇嘛尊者用英文開示，因爲您的英文講的很好！
答：太困難了，假使我用英文解釋佛學道理，我想你們所學將不是圓滿的佛學。
問１３：請問DL喇嘛您說意識是無始無終，那麼人死去後意識會轉變，如何生在來世？
答：我認爲粗分的意識會生滅，但是以大手印(大圓滿)裏講的最細微意識，即俱生原有的光明體性，此意識在最細微的光明的性質當下不會有生滅。有位大師說，生與滅皆是由粗分別妄想所造成，不是以空性的角度作解釋，因爲在細微的光明意識時沒有生和滅。光明是無論何時都有，只是光明弱時粗分意識現起，接著氣流跟著轉動，然後帶動更粗分的意識，此稱爲分別妄想，就是我們目前所看到的意識。當氣流停止轉動分別妄想消失時稱爲死，但光明還是存在，所以生死是由氣流轉動的分別妄想而看到而已。
問１４：我們爲了不墮叁惡道，爲得增上生而行善，這種意樂是否算愛我執？
答：如果自己和他人比較時，自己的地位低于他人，這種執著就不是愛我執。反之就是愛我執。我所說的愛護他人，放棄愛我執，並非不能圓滿自己的事業。佛陀的色身你爲他利色身，佛陀的法身稱爲自利法身。此間差別是，他利色身講法可以直接讓衆生看到，使衆生悟道：自利法身是佛的智慧，此乃凡夫無法看到，佛也無法把智慧送給衆生，所以稱爲自利。菩薩們所要學的是他利色身，但必須得到佛的智慧才能圓滿一切衆生，所以需要自利法身。此自利的地位勝過他人不算愛我執。墮入畜生道很難修習菩薩道，所以爲了廣大利益有情衆生，應造投生增上生的善業。
我想解釋爲什麼叫你們不要親近雄天護法。以前我說過有關雄天護法的曆史，而且大部分的人透過錄影帶、錄音帶也了解雄天護法的過患。今天我再次說明大意，第五世DL喇嘛著作的第二部經論裏說，不能依止雄天護法的原因是死前曾發了邪願，會導致許多衆生走上迷路，偏向邪魔歪道。另有一篇論文更詳細講解不能依止雄天護法的原因。章嘉仁波切自傳的作者圖登洛桑卻甯瑪，在第一部著作講，宗喀巴大師、克主傑大師、賈曹傑大師都不依止世間的神，也不會把神像擺在鬧市的路旁。但以前也有黃教法王依止雄天護法，引起許多問題，還發生不吉祥的事。阿多吉昧當卻是一位精通格魯巴(黃教)教理的大師，克汪洛珠所寫的阿多吉昧當卻的自傳中提到，很多人依止雄天護法，甚至附身在某些人身上，使得人心惶惶，這是完全毀壞正法的事業。若是有人能阻擋雄天護法侵入，就得到無量功德。第十叁世DL喇嘛很嚴厲的喝責帕繃嘎上師：“不能依止雄天護法！你對外常講廣論，講皈依叁寶，不皈依世間的神，若依止雄天護法，已違背皈依叁寶的學處。”帕繃嘎上師很慚愧地寫了道歉函，獻給十叁世DL喇嘛說：“以前親近雄天護法，是因爲我母親拜雄天護法，從此之後我不再依止。”十九年前我也會依止雄天護法，剛沒有足夠的證據證明不好。後來我找出很多資料和證據，我勸我的百姓們不要依止，但有些人很頑固不聽我的勸告，最後我只好很鄭重地宣布不准依止。其實依止與否是你們的事，但我有責任告訴你們依止雄天護法的後患。
依雄天護法有兩個負面的影響。我們要學的是佛法，在西藏無論甯瑪派、噶居派、薩迦派、格魯派都有即身成佛的方便，應該互相團結合作，佛法才能久住。但依雄天護法後，他說若依黃教就不能依止白教，白教經典不可放在信奉雄天護法的家裏。第二點他們說不准信雄天護法，是沒有信仰的自由。其實他們阻止別人信白教，已經使四派不和諧，只知鞏固黃教，破壞其他教派，只會造成分裂。佛陀是我們的導師；善友、皈依處，爲什麼還需要雄天護法呢？西藏人不共的教法，假使變成只依止世間的護法，這是很可悲，很淒慘的事！因此講是我的責任，至于信不信在你們，希望你們信之前最好先仔細觀察。
普爲出資及讀誦受持
輾轉流通者回向偈曰
願以此功德 消除宿現業
增長諸福德 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與饑馑等
悉皆盡滅除 人各習禮讓
讀誦受持人 輾轉流通者
現眷鹹安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康甯
法界諸含識 同證無上道
《寶鬘論講義》全文閱讀結束。