..续本文上一页简易定义大致分四：(一)本身要知足。(二)具悲心。(三)具去除烦恼的智慧。(四)守清净戒律。有这四条件就具足《宝鬘论》的上师定义。
１初学出家人，首当敬学处，于木叉毗尼，多闻勤抉义。
２后当知微垢，当断诸恶根，学处五十七，精进善通达。
３仇心所激扰，随行即执恨，覆谓隐藏罪，恼谓贪执罪。
４诈他名欺诳，谄为心歪曲，嫉于他德尤，吝心怖畏舍。
５无羞及无惭，于自他无恥，慢者不敬他，造罪因嗔起。
６自负及高举，放逸不修善。慢类有七种，我今当略说。
７若人自恃骄，从下下等等，从下及等胜，此为自我慢。
８于诸胜己者，傲故起等想，此为过慢者，执自为高胜。
９于诸更胜者，极高起高想，此惑名高慢，如(<病-丙>+巛/邑+佳)上起泡。
１０于五种取蕴，自性空无人，由痴故计我，说此名我慢。
１１无果说得果，此惑增上慢；赞叹行恶业，此惑名邪慢。
１２我今无复用，或作卑下想，此名卑下慢，七慢简要说。
１３为求利养诈，故意摄六根，谄曲为利养，前说花巧语。
１４为欲得彼物，于彼作赞说，为得故豪取，直接作谤嚇。
１５已得欲再得，对彼作赞言，诃责彼彼过，能令彼彼顺。
１６懈怠不寻思，烦恼病作意；遍贪粗自具，谓怠性贪著。
１７贪嗔痴污想，异想及分别；任心不作意，说明心无见。
１８于诸随顺行，怠致不恭敬；师教非佛理，说为恶士夫。
１９耽诸贪爱执，缘由微欲生；遍欲贪求生，此为上品缠。
２０己物生贪执，是谓具贪者；爱著于他物，是名非理贪。
２１于非境女人，求得非法欲；自无德显德，说名为诈现。
２２不知足恒求，说此名大欲；愿他自我德，说名识知欲。
２３难忍作损害，苦亦难为忍，于尊师不敬，是彼谓非理。
２４不敬如法教，谓不乐受教；于亲人爱著，说名亲贪著。
２５贪境赞彼德，说名执乡土；不虑死怖畏，说名不死觉。
２６此思缘他识，缘自愿他人，知自功德相，而作无上好。
２７若贪他财物，则思唯于他，由贪或损触，谓益无益心。
２８由欲染污心，是名非善坚，身沉说名极，迟缓名懈怠。
２９变化由惑制，身口不坚牢；身乱不节食，说明为食醉。
３０心思低下沉，是谓心层怖；贪爱于五尘，说名为欲欲。
３１于他损害意，从九因缘生，三时疑财横，说名为嗔恚。
３２由身心粗重，事无能名闇，心晦说名睡，身心掉名动。
３３由恶事生悔，后际尤恼生，于三宝真谛，犹豫说名疑。
３４菩萨皆断此，具律更应断，若能免此恶，功德容易生。
３５菩萨诸功德，今当略宣说：谓施戒忍进，静虑慧悲等。
３６施为舍自利，尸罗则利他，忍辱离嗔恚，精进长白法。
３７静虑专无染，慧抉择实义，悲于诸众生，一味大悲慧。
３８施富戒安乐，忍悦进有威，禅静慧解脱，悲修一切利。
３９以上七能摄，一切波罗蜜，得不思议智，世间依怙尊。
４０如声闻乘中，说声闻八地，如是大乘中，说菩萨十地。
４１初地名欢喜，于中喜希有，断尽三种结，及生如来家。
４２因此地果报，究竟胜施度，于百佛世界，不动得自在。
４３第二名无垢，身口意等业，十种皆清净，自然得安住。
４４因此地果报，究竟胜戒度，吉祥七宝言，四洲转轮王。
４５三地名发光，发静智光故，起静虑神通，永尽贪嗔故。
４６因此地异熟，常作天中王，增上行忍进，能遣诸欲贪。
４７第四名焰慧，发正智慧故，一切菩提分，增上修习故。
４８彼招异熟果，作夜摩天王，善能破一切，萨伽耶见等。
４９第五名难胜，诸魔难胜故，善知圣谛等，微妙深义故。
５０此所感异熟，作兜率天王，能破诸外道，烦恼恶见处。
５１第六名现前，现证佛法故，由修止观道，得灭定增广。
５２此地异熟果，作化乐天王，声闻无能夺，能灭诸我慢。
５３第七名远行，远行数相续，于中念念得，持住灭尽定。
５４因此地果报，天王统治主，现证圣谛故，能为第一师。
证方便胜智，六度生无间，于三乘世俗，为最第一师。
５５八地童子地，无别故不动，无分别难思，非身口意境，
５６因此地果报，梵主小千主，二乘等不及，胜义择难夺。
５７九地善慧地，梵天中千主，此中智最胜，由得自证慧。
５８因此地果报，力度常现前，众生所思部，罗汉不能及。
５９十地法云地，能雨正法雨，佛光水灌身，受佛灌顶位。
６０因地此果报，为净居梵王，大自在天王，智慧境难思。
６１如此菩萨地，十种我已说，佛地与彼异，具胜德难量。
６２此地但略说，十力等相应，随此一一力，如众生难量。
６３如此等可言，诸佛无量德，如十方虚空，及地水火风。
６４诸佛无量德，于余人难信，若不见此因，难量如此果。
６５尊前或他前，现前佛支提，日夜各三遍，愿颂二十偈。
６６诸佛法及僧，一切诸菩萨，我顶礼皈依，余可尊亦敬。
６７我离一切恶，摄持一切善，众生诸善行，随喜及顺行。
６８头面礼诸佛，合掌劝请住，愿为转*轮，穷生死后际。
６９从此行我德，已作及未作，因此愿众生，皆发菩提心。
７０众生无垢根，尽离无暇处，具净命相应，愿彼自在事。
７１愿彼一切众，手具珍宝藏，物用悉无量，有海愿永尽。
７２愿一切女人，皆成胜丈夫，恒于一切时，明足得圆满。
７３胜形貌威德，好色他爱见，无病力办具，长寿愿彼然。
７４解脱诸苦畏，一向归三宝，于方便善巧，佛法为大财。
７５慈悲喜净舍，恒居四梵住，施戒忍精进，定智所庄严。
７６圆满福慧行，相好光明照，愿彼难思量，愿行无碍行。
７７彼德我具足，他亦德庄严，解脱一切过，愿我爱众生。
７８圆满一切善，及众生所乐，能除他众苦，愿我恒如此。
７９若他有怖畏，一切时及处，由唯忆我名，得脱一切苦。
８０若有敬信我，若见及忆持，乃至闻我名，愿彼定菩提。
８１愿我得五通，恒随一切生，愿我恒能生，离扰得菩提。
８２世间遍众生，若有欲作恶，愿彼无法损，愿恒俱断恶。
８３如地水火风，野药及林树，如他欲受用，愿依自善用。
８４愿我他所爱，如念自寿命，彼恶尽我报，我善愿彼熟。
８５乃至少分众，未曾解脱时，纵证最无上，亦愿为他住。
８６如此言修行，福德若有体，恒沙世界器，其福亦难量。
８７佛世尊自说，正理亦显成，众生界无量，利益愿亦尔。
８８我向国王汝，略宣说此法，愿汝爱此法，似爱汝自身。
８９若人爱此法，是实爱自身，爱自当为利，此利由法成。
９０故事法如身，事行如事法，如行事慧然，事慧依智者。
９１净悲有智慧，伏他说利言，由自恶疑他，此人损自事。
９２是诸善知识，汝应知略相：知足慈悲戒，智慧能灭恶。
９３凡此示教汝，汝知敬顺行，此圆满法规，若习得胜位。
９４众生谛软语，安祥严可畏，有理不轻毁，自在应善说。
９５随眠善调伏，戒慎心寂静，离掉无亲疏，无动与坚行。
９６愿圆如满月，威德如秋阳，甚深如大海，坚住如山王。
９７众过皆永离，众德所庄严，为众作近护，愿成一切智。
９８非但为国王，说此诸善法，亦复为余人，由欲利一切。
９９劝诫王此论，日日应谛思，为令自及他，得无上菩提。
１００胜戒敬尊表，忍辱无嫉妒，不吝财知足，救济堕难事。
于彼善恶人，摄持及制伏，弘护佛正法，勤求菩提行。
《宝鬘论》已经讲完，最主要第一品大致介绍过，其余虽然越过一大段，但是平常日常生活所需要思惟的主要观念已经讲过，你们要时常串习，训练思惟的能力，如此对你们才有帮助。谢谢你们来听经，我很高兴。
附录：
《佛法问答》
(由于发问者踊跃，所以会选择好的问题，用一个答案回复许多的问题。)
问１：透过三世(过去、现在、未来)的方式了解唯明唯知的意识，和以空正见了解意识，有何不同？
答：前面所讲的唯明唯知的体性，并非指胜义谛的意识，是以世俗来解释意识，如果能透彻了解世俗方式的解释心识，就会了解心识的本质是唯明唯知的光明体性，由此要了解空性比较容易。因为已经了解识法的本质，再去了解特征就比较容易。虽然心识空性和瓶子的空性，以究竟性质而言是一致，所现的相皆是遮相，但空性所依(心识、瓶子)不同。如经典上说：“烦恼从心识的空性中断除。”这种空性指意识的空性。佛的法身有去除暂时污秽的自性法身，和去除原有污秽的自性法身。后者指佛意识上的空性。
经典上说：“心并非心，因为心是光明体性。”因为这句话建立了四部宗义。光明体性所指的光明，以经典所说是显密共同讲的光明。但密教有它不共的说法，也是最细微的光明，俱生原有的光明体性。前面有说行善和造恶皆由身口意三业造作，以身而言有的以为折磨自己身体，让身体受苦行是行善；以口业修善是把重点放在多持咒、多念佛、以意门行善是思惟无常，或无我空性道理。四百论云：“行善主要以意门为主。”所以最主要的学佛方式是意门，有心修行者要时常观察自己内心的变化及内心的意乐。观察内心的起心动念非常重要，法好比良药，所治疗的是烦恼痛苦。当内心有痛苦必须用法药对治，因为大部分的身业口业都是由意业产生，身口二业的好坏主要由心造成，所以正对内心的痛苦需用法的良药，才能断除身口意三业的过失。
西藏一些噶当巴的上师曾经说：“不是在一切都很顺利时，才像修行者；遇到困难时所有贪嗔痴都现起，就不是修行者。”遇到困境可以应付自如，当内心烦恼的旋风吹起时，同时能以法药调伏它，才称为修行者。有个西藏修行者的故事，也许你们听过，本恭甲上师还未出家之前，是个贪欲很强的小偷，出家后慢慢调伏内心，到深山闭关。有一天，他的施主要来拜访他，他赶快在佛桌前布置一些供品。但在布置时，他空然有个念头“为…
《宝鬘论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…