..續本文上一頁簡易定義大致分四：(一)本身要知足。(二)具悲心。(叁)具去除煩惱的智慧。(四)守清淨戒律。有這四條件就具足《寶鬘論》的上師定義。
１初學出家人，首當敬學處，于木叉毗尼，多聞勤抉義。
２後當知微垢，當斷諸惡根，學處五十七，精進善通達。
３仇心所激擾，隨行即執恨，覆謂隱藏罪，惱謂貪執罪。
４詐他名欺诳，谄爲心歪曲，嫉于他德尤，吝心怖畏舍。
５無羞及無慚，于自他無恥，慢者不敬他，造罪因嗔起。
６自負及高舉，放逸不修善。慢類有七種，我今當略說。
７若人自恃驕，從下下等等，從下及等勝，此爲自我慢。
８于諸勝己者，傲故起等想，此爲過慢者，執自爲高勝。
９于諸更勝者，極高起高想，此惑名高慢，如(<病-丙>+巛/邑+佳)上起泡。
１０于五種取蘊，自性空無人，由癡故計我，說此名我慢。
１１無果說得果，此惑增上慢；贊歎行惡業，此惑名邪慢。
１２我今無複用，或作卑下想，此名卑下慢，七慢簡要說。
１３爲求利養詐，故意攝六根，谄曲爲利養，前說花巧語。
１４爲欲得彼物，于彼作贊說，爲得故豪取，直接作謗嚇。
１５已得欲再得，對彼作贊言，诃責彼彼過，能令彼彼順。
１６懈怠不尋思，煩惱病作意；遍貪粗自具，謂怠性貪著。
１７貪嗔癡汙想，異想及分別；任心不作意，說明心無見。
１８于諸隨順行，怠致不恭敬；師教非佛理，說爲惡士夫。
１９耽諸貪愛執，緣由微欲生；遍欲貪求生，此爲上品纏。
２０己物生貪執，是謂具貪者；愛著于他物，是名非理貪。
２１于非境女人，求得非法欲；自無德顯德，說名爲詐現。
２２不知足恒求，說此名大欲；願他自我德，說名識知欲。
２３難忍作損害，苦亦難爲忍，于尊師不敬，是彼謂非理。
２４不敬如法教，謂不樂受教；于親人愛著，說名親貪著。
２５貪境贊彼德，說名執鄉土；不慮死怖畏，說名不死覺。
２６此思緣他識，緣自願他人，知自功德相，而作無上好。
２７若貪他財物，則思唯于他，由貪或損觸，謂益無益心。
２８由欲染汙心，是名非善堅，身沈說名極，遲緩名懈怠。
２９變化由惑製，身口不堅牢；身亂不節食，說明爲食醉。
３０心思低下沈，是謂心層怖；貪愛于五塵，說名爲欲欲。
３１于他損害意，從九因緣生，叁時疑財橫，說名爲嗔恚。
３２由身心粗重，事無能名闇，心晦說名睡，身心掉名動。
３３由惡事生悔，後際尤惱生，于叁寶真谛，猶豫說名疑。
３４菩薩皆斷此，具律更應斷，若能免此惡，功德容易生。
３５菩薩諸功德，今當略宣說：謂施戒忍進，靜慮慧悲等。
３６施爲舍自利，屍羅則利他，忍辱離嗔恚，精進長白法。
３７靜慮專無染，慧抉擇實義，悲于諸衆生，一味大悲慧。
３８施富戒安樂，忍悅進有威，禅靜慧解脫，悲修一切利。
３９以上七能攝，一切波羅蜜，得不思議智，世間依怙尊。
４０如聲聞乘中，說聲聞八地，如是大乘中，說菩薩十地。
４１初地名歡喜，于中喜希有，斷盡叁種結，及生如來家。
４２因此地果報，究竟勝施度，于百佛世界，不動得自在。
４３第二名無垢，身口意等業，十種皆清淨，自然得安住。
４４因此地果報，究竟勝戒度，吉祥七寶言，四洲轉輪王。
４５叁地名發光，發靜智光故，起靜慮神通，永盡貪嗔故。
４６因此地異熟，常作天中王，增上行忍進，能遣諸欲貪。
４７第四名焰慧，發正智慧故，一切菩提分，增上修習故。
４８彼招異熟果，作夜摩天王，善能破一切，薩伽耶見等。
４９第五名難勝，諸魔難勝故，善知聖谛等，微妙深義故。
５０此所感異熟，作兜率天王，能破諸外道，煩惱惡見處。
５１第六名現前，現證佛法故，由修止觀道，得滅定增廣。
５２此地異熟果，作化樂天王，聲聞無能奪，能滅諸我慢。
５３第七名遠行，遠行數相續，于中念念得，持住滅盡定。
５４因此地果報，天王統治主，現證聖谛故，能爲第一師。
證方便勝智，六度生無間，于叁乘世俗，爲最第一師。
５５八地童子地，無別故不動，無分別難思，非身口意境，
５６因此地果報，梵主小千主，二乘等不及，勝義擇難奪。
５７九地善慧地，梵天中千主，此中智最勝，由得自證慧。
５８因此地果報，力度常現前，衆生所思部，羅漢不能及。
５９十地法雲地，能雨正法雨，佛光水灌身，受佛灌頂位。
６０因地此果報，爲淨居梵王，大自在天王，智慧境難思。
６１如此菩薩地，十種我已說，佛地與彼異，具勝德難量。
６２此地但略說，十力等相應，隨此一一力，如衆生難量。
６３如此等可言，諸佛無量德，如十方虛空，及地水火風。
６４諸佛無量德，于余人難信，若不見此因，難量如此果。
６５尊前或他前，現前佛支提，日夜各叁遍，願頌二十偈。
６６諸佛法及僧，一切諸菩薩，我頂禮皈依，余可尊亦敬。
６７我離一切惡，攝持一切善，衆生諸善行，隨喜及順行。
６８頭面禮諸佛，合掌勸請住，願爲轉*輪，窮生死後際。
６９從此行我德，已作及未作，因此願衆生，皆發菩提心。
７０衆生無垢根，盡離無暇處，具淨命相應，願彼自在事。
７１願彼一切衆，手具珍寶藏，物用悉無量，有海願永盡。
７２願一切女人，皆成勝丈夫，恒于一切時，明足得圓滿。
７３勝形貌威德，好色他愛見，無病力辦具，長壽願彼然。
７４解脫諸苦畏，一向歸叁寶，于方便善巧，佛法爲大財。
７５慈悲喜淨舍，恒居四梵住，施戒忍精進，定智所莊嚴。
７６圓滿福慧行，相好光明照，願彼難思量，願行無礙行。
７７彼德我具足，他亦德莊嚴，解脫一切過，願我愛衆生。
７８圓滿一切善，及衆生所樂，能除他衆苦，願我恒如此。
７９若他有怖畏，一切時及處，由唯憶我名，得脫一切苦。
８０若有敬信我，若見及憶持，乃至聞我名，願彼定菩提。
８１願我得五通，恒隨一切生，願我恒能生，離擾得菩提。
８２世間遍衆生，若有欲作惡，願彼無法損，願恒俱斷惡。
８３如地水火風，野藥及林樹，如他欲受用，願依自善用。
８４願我他所愛，如念自壽命，彼惡盡我報，我善願彼熟。
８５乃至少分衆，未曾解脫時，縱證最無上，亦願爲他住。
８６如此言修行，福德若有體，恒沙世界器，其福亦難量。
８７佛世尊自說，正理亦顯成，衆生界無量，利益願亦爾。
８８我向國王汝，略宣說此法，願汝愛此法，似愛汝自身。
８９若人愛此法，是實愛自身，愛自當爲利，此利由法成。
９０故事法如身，事行如事法，如行事慧然，事慧依智者。
９１淨悲有智慧，伏他說利言，由自惡疑他，此人損自事。
９２是諸善知識，汝應知略相：知足慈悲戒，智慧能滅惡。
９３凡此示教汝，汝知敬順行，此圓滿法規，若習得勝位。
９４衆生谛軟語，安祥嚴可畏，有理不輕毀，自在應善說。
９５隨眠善調伏，戒慎心寂靜，離掉無親疏，無動與堅行。
９６願圓如滿月，威德如秋陽，甚深如大海，堅住如山王。
９７衆過皆永離，衆德所莊嚴，爲衆作近護，願成一切智。
９８非但爲國王，說此諸善法，亦複爲余人，由欲利一切。
９９勸誡王此論，日日應谛思，爲令自及他，得無上菩提。
１００勝戒敬尊表，忍辱無嫉妒，不吝財知足，救濟墮難事。
于彼善惡人，攝持及製伏，弘護佛正法，勤求菩提行。
《寶鬘論》已經講完，最主要第一品大致介紹過，其余雖然越過一大段，但是平常日常生活所需要思惟的主要觀念已經講過，你們要時常串習，訓練思惟的能力，如此對你們才有幫助。謝謝你們來聽經，我很高興。
附錄：
《佛法問答》
(由于發問者踴躍，所以會選擇好的問題，用一個答案回複許多的問題。)
問１：透過叁世(過去、現在、未來)的方式了解唯明唯知的意識，和以空正見了解意識，有何不同？
答：前面所講的唯明唯知的體性，並非指勝義谛的意識，是以世俗來解釋意識，如果能透徹了解世俗方式的解釋心識，就會了解心識的本質是唯明唯知的光明體性，由此要了解空性比較容易。因爲已經了解識法的本質，再去了解特征就比較容易。雖然心識空性和瓶子的空性，以究竟性質而言是一致，所現的相皆是遮相，但空性所依(心識、瓶子)不同。如經典上說：“煩惱從心識的空性中斷除。”這種空性指意識的空性。佛的法身有去除暫時汙穢的自性法身，和去除原有汙穢的自性法身。後者指佛意識上的空性。
經典上說：“心並非心，因爲心是光明體性。”因爲這句話建立了四部宗義。光明體性所指的光明，以經典所說是顯密共同講的光明。但密教有它不共的說法，也是最細微的光明，俱生原有的光明體性。前面有說行善和造惡皆由身口意叁業造作，以身而言有的以爲折磨自己身體，讓身體受苦行是行善；以口業修善是把重點放在多持咒、多念佛、以意門行善是思惟無常，或無我空性道理。四百論雲：“行善主要以意門爲主。”所以最主要的學佛方式是意門，有心修行者要時常觀察自己內心的變化及內心的意樂。觀察內心的起心動念非常重要，法好比良藥，所治療的是煩惱痛苦。當內心有痛苦必須用法藥對治，因爲大部分的身業口業都是由意業産生，身口二業的好壞主要由心造成，所以正對內心的痛苦需用法的良藥，才能斷除身口意叁業的過失。
西藏一些噶當巴的上師曾經說：“不是在一切都很順利時，才像修行者；遇到困難時所有貪嗔癡都現起，就不是修行者。”遇到困境可以應付自如，當內心煩惱的旋風吹起時，同時能以法藥調伏它，才稱爲修行者。有個西藏修行者的故事，也許你們聽過，本恭甲上師還未出家之前，是個貪欲很強的小偷，出家後慢慢調伏內心，到深山閉關。有一天，他的施主要來拜訪他，他趕快在佛桌前布置一些供品。但在布置時，他空然有個念頭“爲…
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