八聖道之正定

　　純然的專注

　　菩提長老著 林娟蒂 朱怡康譯 蔡奇林審訂

　　經過「定」訓練的心，可以專注于所緣而不分心，可以進一步帶來柔軟與甯靜，讓心更有效地發揮直觀的作用，如不被微風吹皺的湖水，無論在它前面的是什幺，皆能忠實地映照出其本來面目。

　　「正定」的定義

　　第八道支是「正定」，巴利文稱作 sammA samAdhi。「定」表示在每一個「心」所現起的「心所」的強化狀態。而「一境性」這個心所的作用，是將其他的心所統攝于識知目標，任務在于將意識層面獨立出來，以確保「心」或「心的作意」(act of mind)專注于它的所緣。

　　「心」在每一個時刻，都必須識知某個對象，無論是色、聲、香、味、觸或法。在識知所緣的行動中，「一境性」將心及伴隨其生起的心所統攝爲一，同時集中于所緣上。「一境性」說明了一個事實：任何心的活動，都有個中心焦點，整個所緣便由外往內投向這個焦點。

　　然而，「正定」(samAdhi)是一種特殊的一境性，並不完全等于一境性，因爲當饕客面對美食、殺手准備殺人、軍人要上戰場時，他們的心念都很集中，但是他們的專注不能稱爲「正定」。「正定」只能指善的一境性，也就是善念的集中。而且，就只在善念的定義下談「正定」時，其所指涉的範圍也很狹窄 —並非善念集中便可稱爲「正定」，而是當刻意提起心念，將心指向更高、更純淨的覺察狀態時，才可稱爲「正定」。

　　論書定義「正定」爲：心與心念端正而不偏不倚地集中于所緣。「正定」是一種善的定，它拾起日常生活中渙散、紛亂的心境，讓它們達到內在的統一。在定中的心有兩個特點：對所緣完整的專注力，以及其所導致的平靜心靈，這兩點與不定的心大不相同。未受過「定」訓練的心搖擺不定，佛陀將之比喻爲一條被帶離水面、抛在地上的魚，劇烈地拍動不已。心無法靜止不動，缺乏內在控製地在一個個念頭、想法間遊移，如此散亂的心，就是一顆迷惑的心，被諸多的憂慮與考量纏繞，不停地追求染汙，只能見到事物的片面，不斷地被雜念所扭曲。相反的，經過「定」訓練的心，可以專注

　　于所緣而不分心；免于分心，進一步可以帶來柔軟與甯靜，讓心更有效地發揮直觀的作用。就像不被微風吹皺的湖水，無論在它的面前是什幺，皆能忠實地映照出其本來面目。

　　定的修習

　　有兩種方式修習禅定：一種是作爲一個修行目標，達到最高層次的禅定；或是作爲修行過程，爲了導向「觀」所伴隨的附屬物。前者稱爲修止( samatha-bhavana)，後者稱爲修觀( vipassana-bhavana)。這兩種方式有一些共同的基本要求，無論何者，都必須持戒清淨，抑止五蓋，必須尋求適當的指導(最好由個人老師來指導)，也必須要有適合禅修的處所。一旦這些基本要求都完成後，修止的行者便需准備一個禅修的所緣，作爲修定的焦點。(1)

　　禅修的所緣：四十業處

　　如果禅修者找到一個具備資格的老師，老師可能會給他一個適合他根性的所緣；如果禅修者沒有老師，他可能就得自己多試幾次，來找出一個所緣。禅修指引中收集了四十種修止的目標，稱之爲「業處」( kammaTThAna)，因爲它們正是禅修者作修行功課的地方。這四十個業處列舉如下：十遍 (kasiNas)、十不淨 (dasaasubhA)、十隨念 (dasaanussatiyo)、四梵住 (cattAro brahmavihArA)、四無色 (cattAroAruppA)、一想(ekAsaJJA)、一差別 (ekavavaTThAna)。

　　十遍

　　「遍」代表著那些最根本的特質：四個爲地、水、火、風四大；四個爲青、黃、赤、白四色；另外兩個是光與空間。每一個「遍」都具體代表了其所指涉的普遍特質。因此，「地遍」可能是一個裝滿泥土的圓盤，爲了提升對地遍的定力，禅修者先將一個盤子放在面前，牢牢地盯著它，想著「地啊，地啊。」只要做出適當的改變，同樣的方式也適用于其他的遍。

　　十不淨

　　「十不淨」是屍體的不同腐爛階段。這個主題與身念處中觀想屍體的腐爛過程類似。事實上，在以前，墳場常被推薦爲進行這兩種修行的適當場所。然而，這兩種禅修的著重點有所不同：在正念的練習中，重點爲運用反思能力。其所見的屍體腐爛的畫面，是用來刺激一個人思考自己的死亡與腐爛。但在正定的練習中，並不鼓勵進行反思，它的重點在于將心念集中于所緣，想法愈少愈好。

　　十隨念

　　「十隨念」則是多種法的集合。前叁個隨念是投入觀想佛、法、僧叁寶，它們是經論中所傳承的基本標准。接下來叁個隨念，也依循古老的原則：觀想戒律(戒隨念)、觀想布施(舍隨念)、觀想自身中潛藏的神性特質(天隨念)。然後是：念死、禅觀身體的不淨本質(身至念)、念出入息(安般念)，以及最後的寂止隨念，亦即無邊無際地觀想涅槃。

　　四梵住及其他

　　「四梵住」是向外的社會態度：慈、悲、喜、舍。它們會發展爲普世的光芒，逐漸擴大，直到擁抱一切衆生。「四無色」則是更深層禅定的所緣：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。但是，只有在一個人對禅定已經相當熟悉之後，才可能以這些爲所緣。「一想」(食厭想)是去觀想食物令人厭惡之處，這是特別用來對治對美食的執著。「一差別」(四界差別)則是以四大來觀想身體。

　　各業處對治的問題

　　在介紹過這幺多種禅修業處之後，一個剛剛起步而沒有老師的行者可能會開始猶豫，不知道該選哪一個比較好。手冊有根據這四十業處的特性，將它們類歸不同根性的人。因此，不淨觀或禅觀身體的各處，被認爲最適合欲望強的人修習；慈心觀最適合瞋恨心重的人；隨念叁寶對具有願心的人最有效……等等。

　　但爲了實用目的，一般而言，會建議初學者從簡單的業處入手，以便減少雜念。因爲掉舉或雜念所引起的精神渙散，是每一種根機的人都會遇到的問題。因此，無論哪一種根機，一個有助于放慢、沈澱思惟過程的業處，是十分有益的。一般我們都會建議「觀呼吸」，它能有效地去除雜念，對于初學者或務求禅定的老參而言，呼吸都是最適合的業處。

　　一旦心靜得下來，思惟模式將更易于覺察，一個人就能運用其他的業處，來處理自己所遇到的特殊問題：「慈心觀」可以用來對治瞋心與惡念。對肢體部分的正念，得以削弱感官欲念。「佛隨念」可以增長信心與願力。「念死」則可激發迫切感。

　　選擇適合于當下處境的業處需要一些技巧，但這種技巧，通常是在嘗試與錯誤中，透過練習而演進。

　　「定」的階段

　　「定」需要一步一步修習，無法一蹴可幾。爲了讓我們的探究能涵蓋「定」的每個階段，我們將以一位自始至終皆在修「止」的行者爲例，並假設他的進展比一般行者快很多。

　　選擇適合自己的業處

　　行者從老師那裏獲得禅觀業處，或自己選好一個之後，他就去一個安靜的地方閉關。他在那裏擺好正確的禅修姿勢 —雙腿舒適地趺坐，上半身挺立垂直，雙手交疊置于腳踝，頭部端正不動，閉上嘴巴和眼睛(除非禅修的業處是「遍處」，或視覺所緣)，自然而規律地讓呼吸通過鼻孔。接著，他將心集中于所緣上，並試著堅定而警醒地將心念維系在所緣。要是心散亂了，他會很快地注意到，重新逮住它，並輕柔而堅定地將它帶回所緣。這最初的階段稱作遍作定或預備定，其所緣則稱爲遍作相或准備相。

　　克服五蓋

　　當最初的種種刺激消失，而心准備好開始修行之後，五蓋便可能從內心深處一一浮現。它們有時呈現爲思緒；有時呈現爲畫面；有時呈現爲具幹擾性的情緒：貪、瞋、厭惡感、昏沈、掉舉、疑。這些障礙可以構成可觀的阻礙，但只要有耐心，並持續努力，它們仍是可以被克服的。爲了克服它們，行者必須行止得宜。有些時候，當某種特定的障礙生起，他必須放下最初的所緣，而選擇另一個更能對治這個障礙的所緣；但在其他時候，他必須義無反顧地堅持最初的所緣，一遍又一遍地將心念帶回來。

　　五禅支

　　在行者持續精進地修習正定之後，他的努力可以激發出五種心所。其實，在日常生活中種種未受引導的意識裏，這些心所會交替出現，只不過此時的他們缺乏統一的聯系，因此也無法發揮特殊作用。然而在禅修的幫助之下，這五種心所可以變得有力，並彼此結合，讓心堅定、達到叁摩地，它們將作爲「禅支」主導著正定，這五種禅支依序是尋、伺、喜、樂以及一境性。

　　五禅支的特相與作用

　　「尋」的工作是將心導向所緣，它緊抓著心，舉心向上、推向所緣，就像將釘子釘進木頭一樣。在這項工作完成之後，「伺」再將心固定于所緣，並發揮伺察的作用，將心維持在同一個地方。我們可以用一個例子來說明「尋」和「伺」的不同之處：「尋」像是撞鍾，而「伺」則像鍾的共振。第叁禅支，「喜」是對于所緣具有好感，而伴隨發生的愉悅與歡娛。第四禅支，「樂」則是因成功維持正定所帶來的喜悅感覺。

　　雖然喜和樂所具有的特質是一樣的，也很容易被混淆，但它們並不相同。我們也可以用另一個例子來說明兩者的差異：當一個飢渴的沙漠迷途者遠遠地看到綠洲時，他所體驗到的是「喜」；而當他喝到池子裏的水，並在樹蔭下歇息時，他所體驗到的是「樂」。

　　第五個，也是最後一個禅支是「一境性」，它具有將心統一在所緣的關鍵功能。(2)

　　五禅支對治五蓋

　　在定力更提升之後，五禅支便得以生起來對治五蓋，每一個禅支都能對治一個特定的蓋：「尋」可以讓心專注于所緣，對治「昏沈」；「伺」可以讓心安住于所緣，對治「疑」；「喜」可以止息瞋念；「樂」可以鏟除掉舉與憂慮；而「一境性」則可以對治最易于引人分心的感官欲望。因此，隨著禅支逐漸得到強…

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