..續本文上一頁有的感到滿足，而不會不擇手段地企圖增加自己的財富。至于與之(指偷盜)相反的最上美德則是「舍」：爲了利益他人而放棄自己的財産和所有物。

　　不邪淫

　　一個不邪淫的人，不會與以下幾種人發生性關系：仍在父母、兄姊、或其他親屬庇護下的人、已婚婦女、女囚，以及別人的未婚妻。(《增支部》 10：176；《佛陀的話》，頁 53)

　　從倫理立場來看，這項戒律的主要目的是保障婚姻關系，使其不受外來的幹擾，並增進婚姻中的信任與忠誠。而從心靈立場來看，這項戒律有助于抑止龐大的性欲，以便能更進一步走向禁欲，完成僧侶們所恪守的獨身( brahmacariya)。對于在家衆來說，這項戒律則意味著：不與不正當的伴侶發生性關系。對于不邪淫戒，最主要違犯是完全的性結合，其他較不完全而有相關性的行爲，則被認爲是較爲次級的違犯。

　　這項戒律所牽涉的主要問題是：誰算是「不正當的伴侶」？佛陀的教法是從男性的角度界定「不正當的伴侶」的意義；而後來的注釋書則進一步發展這些論述，讓它們的適用範圍同時擴及男性與女性。

　　從男性的角度來說，有叁種女性是不正當的伴侶：

　　(1)已與另一位男性結婚的女性。除了已婚女性之外，這一項的範疇還包括雖然還沒有正式婚姻關系，但已被大家公認是另一位男性的配偶的女性，她可能與他一起居住、受他照顧，或是以某種方式被承認是他的伴侶。這些女性對男性來說，是除了她們自己丈夫外的非法伴侶。這一項的範疇還包括已經訂婚的女性。然而，寡婦和離婚的女性並不被認爲是不正當的伴侶，除非有其他的因素出現。(2)仍受其他人保護的女性。這裏指的是仍在父母、親戚、或其他合法監護人的保護之下的女孩或婦女。由于這項規定，私奔或是違反保護人的意願而私訂終身，都是不可以的。

　　(3)習俗上所不容做爲伴侶的女性。這包括了：社會傳統所禁止成爲伴侶的女性近親、比庫尼，或其他守獨身戒的女性，以及當地法律所禁止成爲伴侶的女性。從女性角度來看，有兩種男性應被視爲不正當的伴侶：

　　(1)對于已婚的女性來說，除了丈夫以外的男性，都是此戒所約束的對象。因此，如果她違反了對于丈夫的忠誠誓言，她就犯了戒。但是寡婦或離婚的女性，是可以自由再嫁的。(2)對于所有的女性來說，習俗上所不容做爲伴侶的男性 —例如：近親或守獨身戒的男性，都是不正當的伴侶。除此之外，所有因爲脅迫、暴力或是強製的性結合，都是犯了不邪淫戒。但在這種案例中，犯戒的只是侵犯者，受到強迫而屈就的人並沒有犯戒。

　　對在家衆來說，與不邪淫相對應的正面德行是婚姻上的忠誠。夫妻之間應對彼此忠誠、相互奉獻，對于彼此的關系感到滿足，不去尋找其他伴侶而破壞彼此的婚姻關系。然而，這條戒律並不禁止婚姻中的性關系，隨著社會風俗的不同，它也容許做出彈性的調整。因爲正如我們所說過的，這項戒律的主要目的，是防止會讓他人受到傷害的性關系。當兩個雖然沒有結婚、但成熟而獨立的人，出于自由而同意發生性關系，也沒有其他人被有意地傷害，那幺此一道支便未被違反。

　　受戒的比庫、比庫尼，以及發願守八戒或十戒的男性與女性，都有義務保持獨身。他們不只要遠離邪淫，還要遠離所有牽涉到性的事物，至少在他們發願期間必須如此。神聖修行生活的最高目標在淨化思想、語言、文字和行爲，而這須要對性的欲望之潮的退卻。

　　正命

　　正命，是爲了確保一個人以正當的方式維持生活所需。佛陀教導在家衆們：財富的獲取必須符合某種標准。這些標准包括：要以合法而不以非法的方式取得財富；要用和平而非脅迫或暴力的方式來獲得它；要用誠實的方式獲得它，不可詐欺或欺騙；還有獲得它的方式，不可造成他人的傷害與痛苦。佛陀指出了五種會造成他人傷害，因此應該加以避免的職業：販售刀械武器、買賣衆生(包括飼養動物以供宰殺、奴隸交易以及賣人爲淫)、從事肉類加工或屠宰、製造毒品及麻醉品(《增支部》

　　5：177)。此外，佛陀還指出了五種不誠實而獲得財富的行爲，因此也不符合「正命」的規範：欺騙、背信、預言、詐欺以及高利貸。由此看來，很明顯地，任何違反正語及正業的職業，都不會是正命。而諸如：販售武器或麻醉品等職業，也不會是正命。因爲這些行爲的結果，會傷害到其他衆生，所以是錯的。

　　泰國論典，以叁個容易記的標題，討論了正命的積極面向：「事」的正當性、「人」的正當性、「物」的正當性。「事的正當」指的是：員工應該熱誠而有良心地盡好自己的本分，不浪費時間，不多報工時，也不取走公司的財物。「人的正當」指的是：應該給予雇主、員工、同事及顧客應得的尊重與體諒。例如：雇主應該根據員工的能力，而給予任務，給他們應得的薪水，該升遷的時候讓他們升遷，並給予他們假期與獎金。同事之間應該合作而非競爭。商人也應該公平地對待顧客。「物的正當」指的是：在商業交易中，要賣的貨品應該被誠實地呈現，不應作不實廣告，誇大品質及份量，也不應作不實的宣傳。

《八聖道之正語正業正命--淨化心靈的輔助》全文閱讀結束。