..續本文上一頁重罪，然新譯中說爲輕罪，似爲善確。又現在經中，無損惱心罪，定系經文譯缺，以《集學論》皆譯有故。又嗔相應說爲重罪，而損惱心說爲輕罪，亦不相違。後爲略起損惱意樂，非憤怒心。又說無間重罪，當以叁十五佛忏，晝夜悔除者，意謂惟對補特枷羅，叁說還出儀軌，仍不能淨苦異熟果。《入行論》雲：“晝夜各叁次，讀誦叁蘊經，依佛菩提心，息滅余違犯。”此還出法，謂除根本，所余之罪，或除故思，余由忘念、不正知等，所犯重罪，當誦叁蘊，依仗佛力，及菩提心，而令息滅。慧生論師說：叁蘊爲悔罪、隨喜、回向，叁十五佛忏即具彼義。善天論師說：余二事爲依止力，即皈依及發心。菩薩學處無量無邊，故此還出法，極爲須要，以除故思所造罪外，諸余違犯，皆能淨故。
若無終不更犯防護之心，雖忏先犯，亦難清淨。如《彌勒獅子吼經》雲：“彌勒！後五百世，正法臨沒時，頗有自稱我是菩薩出生于世，彼等不護身語意業，多犯衆罪，多行惡業，意調悔除使得清淨，而于當來不善防護。爲盡先造諸惡業故，我曾宣說叁蘊法門。愚人于彼，貪造衆罪，既造罪已，思惟悔除使得清淨，不護當來。”因見還出方便，是淨屍羅最要支分，故廣解釋諸大轍軌。
【科】戊四 佛說貪心罪輕之密意
論曰：“又于菩薩犯戒道中，無無余犯。如世尊說，是諸菩薩，多分應與勝所起犯，非貪所起。當知此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非非所作，非作所作，可得成犯。若諸菩薩憎諸有情，嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，作不應作，可得成犯。”
〖釋〗佛說菩薩多分是由嗔起成犯，非貪所起。其密意爲，由愛有情及憐有情增上力故，凡有所作，皆是菩薩所應作事，非作所作，可得成犯。若憎有情，則不能修自他利行。此非菩薩所應作事，作不應作，可得成犯。《莊嚴經論》雲：“爲利諸有情，生貪無違犯。嗔恚于一切，定違諸有情。”《邬波離問經》雲：“若諸菩薩正入大乘，犯貪相應罪，盡恒河沙，與犯一種嗔相應罪，依菩薩增上力說，嗔罪極重，由此嗔罪棄舍有情，前能攝受諸有情故。若以煩惱能攝有情，菩薩于彼不應羞怖，故爲汝說貪相應犯，皆非有犯。”此事極易誤會，寂天菩薩于《集學論》解其密意雲：“此中密意，即能攝有情，爲其差別。”義謂說貪相應，皆無犯者，是如星宿童子因緣，利有情時所開之貪，非說菩薩一切貪心。即彼經前文，別說攝受有情之貪故。
又貪不成犯意說何身，《集學論》雲：“又此所說，是須成就增上意樂，及悲愍者。前經又雲，邬波離！若諸菩薩不善方便，怖畏貪欲相應違犯，非嗔相應。若諸菩薩善權方便，怖畏嗔恚相應違犯，非貪相應。善權方便，謂以智慧悲愍二心不舍有情。”此說堅固大悲爲本大菩提心，成就通達諸法無性勝智慧力。故說貪嗔，有犯不犯之差別，非說無貪揉雜之慈愛，以無智者疑彼與嗔犯罪相同，而待決疑故。亦非菩薩一切貪心皆無違犯，太過失故。當如《集學論》說，見于有情有大義利，由愛有情貪可無犯。若謂爲遮無義而嗔雲何成犯？答：如雲：“若暫容許滋養習氣，則失悲心。若斷悲愍，即斷根本，下當廣說。設由嗔恚利彼有情，然由菩薩壞悲愍心，即失有情廣大義利。”故全無開。
又以菩薩爲境，如勝德童女，由貪作喜菩薩增上力故，死生天中。若嗔菩薩，則如頌雲：“佛說如起惡心量，住那落迦經爾刍。”故絕不相同。如《集學論》解釋貪心無犯密意，《菩薩地》意，當知亦爾。
【科】戊五 犯罪大小之差別
論曰：“又諸菩薩軟中上犯，如攝事分應當了知”。
〖釋〗如攝毗奈耶摩怛履迦，說由五緣，所犯成下中上品。初由自性建立下品等，謂他勝爲上，衆余爲中，所余爲下。複有差別，謂他勝衆余爲重，隕墜別悔是中，惡作是輕。二由毀犯者，無知放逸所犯是下，煩惱盛故所犯是中，由輕悔故所犯是上。叁由意樂者，謂由下中上品叁毒所犯，是下中上。四由事故者，謂雖意樂相同，然由其事非一類故，應知所犯成下中上。如同嗔纏，殺傍生趣，殺非父母之人，或人形，或人父母，如其次第，犯隕墜罪，犯他勝罪非無間罪，犯他勝罪及無間罪。五由積集故成下品等，謂犯一至五，不能如法速疾悔除，是下品罪。犯六乃至數尚可知，不能如法速疾悔除，是中品罪。犯無量罪，不可知數，是上品罪。此中除自性及事，不可相合，余叁皆等。由無知故犯所犯罪，謂如于犯不聞，不悟，無有覺慧，于其所犯起無犯想，而犯衆罪。雖已了知犯所犯罪，謂于所犯雖有覺慧，而住忘念住不正知，由不住念而犯衆罪。煩惱盛故犯所犯罪，謂由叁毒性猛利故，雖知此事所不應爲，然無自在而犯重罪。由輕慢故犯所犯罪，謂于所犯雖有覺慧，然由信解極爲下劣，無有強盛宿善因行，于沙門性，于涅槃性，無有顧戀，于佛法僧，無敬、無憚、無有羞恥，不樂所學，由輕慢故隨欲犯罪。當知初二是不染汙，後二所犯是其染汙。如是四緣犯所犯罪，其能對治，謂于所犯學習善巧，恒常安住正念正知，勤修猛利煩惱對治，有慚有愧，恭敬大師，尊重所學。
【科】戊六 安樂住緣
論曰：“如是菩薩，依止一切自毗奈耶勤學所學，便得成就叁種圓滿，安樂而住：一者成就加行圓滿。二者成就意樂圓滿。叁者成就宿因圓滿。雲何名爲加行圓滿？謂諸菩薩，于淨戒中行無缺犯，于身語意清淨現行，不數毀犯，發露自惡，如是名爲加行圓滿。雲何名爲意樂圓滿？謂諸菩薩，爲法出家，不爲活命，求大菩提，非爲不求，爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求。如是求者，不住懈怠下劣精進，不雜衆多惡不善法，雜染後有，有諸熾然衆苦異熟，當來所有生老病死，如是名爲意樂圓滿。雲何名爲宿因圓滿？謂諸菩薩，昔余生中修福修善，故于今世種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物，自無匮乏，複能于他廣行惠施，如是名爲宿因圓滿。菩薩如是依毗奈耶勤學所學，成就如是叁種圓滿，安樂而住。與此相違，當知成就叁種衰損，危苦而住。如是略廣宣說菩薩，若在家品，若出家品，一切戒已，自斯已後，即于如是一切戒中，分出所余難行戒等差別之相，應當了知。”
〖釋〗菩薩于自毗奈耶中，勤學所學，便得成就叁種圓滿安樂而住：一加行圓滿，謂初于淨戒行無缺犯，于叁業中清淨現行。中于所學；尊重恭敬，安住上品，不放逸行，不數毀犯；後設毀犯，悔除自惡。此由自見清淨無犯，晝夜歡喜，安樂而住。二意樂圓滿，謂以如法修行意樂，而求出家，非求活命意樂，求大菩提，非爲不求，爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求。如是求者，于諸善法發勤精進，不住懈怠下劣精進，不雜衆多惡不善法。雲何不善？謂令現行多生雜染，引招後有。初之過患，謂有熾然熱惱身心。第二過患，謂感惡趣衆苦異熟。是故長夜引生老死。言沙門者，謂十地中，修行叁學之道。言涅槃者，謂無住涅槃。最勝子等說彼二法，皆是正修加行之果。由此能令無雜染，故安樂而住。叁宿因圓滿，謂諸菩薩昔余生中，修福行施修善，斷除大財位障，故令衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，自無匮乏，複能施他，由此永離匮乏苦故，安樂而住。與彼叁種圓滿相違，當知成就叁種衰損，危苦而住。如是略就自性，廣就一切，宣說菩薩在家出家一切戒已，余難行等七，即此一切戒中分出。
【科】乙叁 釋其差別分七，謂從難行乃至清淨
丙初 難行戒分叁
丁初 第一難行
論曰：“雲何菩薩難行戒？當知此戒略有叁種，謂諸菩薩，現在具足大財大族自在增上，棄舍如是大財大族自在增上。受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒。”
〖釋〗現在具足大財、大族、自在增上，棄舍彼二正受律儀。若能受用自身圓滿，共同受用多諸仁慈，可意親屬，作受用者廣有仆使，所受用事食等豐饒。由此四緣，名爲大財。或增何故受用爲長壽命。共爲五盛。言語威肅，如欲而轉，名大自在。
【科】丁二 第二難行
論曰：“又諸菩薩受淨戒已，若遭急難墜失命，于所受戒尚無少缺，何況全犯。是名菩薩第二難行戒。”
〖釋〗雖遭急難乃至失命，初所受戒尚無少缺，況全犯戒。
【科】丁叁 第叁難行
論曰：“又諸菩薩，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常無放逸，乃至命終，于所受戒無有誤失，尚不犯輕，何況犯重。是名菩薩第叁難行戒。”
〖釋〗從受戒己，乃至命存，遍于一切行、住、作意，恒住正念正知五不放逸。于所受戒，尚不誤失毀犯輕罪，何況犯重。余論雖說初爲難受，中是難護，後難究竟，然德光論師分爲難受、難護二類，後二難行同是難護，最爲善哉。依諸逆緣難守護者，乃至命難守護不犯，依諸學處及一切時難守護者，乃至命終守護不犯微細罪故。如是叁戒雖于現在不能實學，應當發願淨修其心，于余生中能如是行。
【科】丙二 一切門戒
論曰：“雲何菩薩一切門戒，當知此戒略有四種：一者正受戒。二者本性戒。叁者串習戒。四者方便相應戒。正受戒者，謂諸菩薩，受先所受叁種菩薩淨戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。本性戒者，謂諸菩薩，住種性位，本性仁賢，于相續中，身諸二業，恒清淨轉。串習戒者，謂諸菩薩，昔余生中，曾串修習如先所說叁種淨戒，由宿因力所住持故，于現在世，一切惡法不樂現行，于諸惡法深心厭離，樂修善行，于善行中深心欣慕。方便相應戒者，謂諸菩薩，依四攝事，于諸有情，身語善業恒相續轉。”
〖釋〗一正受戒者，謂如是加行，正受叁聚淨戒。二本性戒者，謂不待思察、作行、發願、醒覺堪能，成就六種到彼岸相，住種性位，于心相續本性仁賢，身語二業恒清淨轉。…
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