..續本文上一頁科】戊叁 饒益有情戒
論曰：“雲何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩，于諸有情能引義利彼彼事業與作助伴，于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說先如理說，後分獲得彼彼義利。又諸菩薩，于先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。又諸菩薩，于墮種種師子虎狼鬼魁王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。又諸菩薩，于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解令離愁憂。又諸菩薩，于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法禦衆。又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。又諸菩薩，若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。又諸菩薩，于有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏诃責治罰驅擯，爲欲令其出不善處安置善處。又諸菩薩，以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。”
〖釋〗雲何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相，謂于須助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被憂者，乏資具者，求依止者，樂隨心者，正善行者，邪惡行者，應以神通所調伏者，如其所應爲作義利。
【科】丁叁 圓滿之因分叁
戊初 律儀戒圓滿因分十
論曰：“雲何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住饒益有情戒、善護律儀戒、善修攝善法戒、善行一切種饒益有情戒。”(此文通征叁戒)
〖釋〗雲何菩薩住律儀戒，如何乃成善護其戒，此中有十。
【科】己初 不顧過去諸欲
論曰：“謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，舍轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢。如有貧庶爲活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂，舍輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。”
〖釋〗謂諸菩薩雖得人中最勝妙欲轉輪王位，棄舍出家，既出家已，不顧彼欲如棄草穢。是所欲故說名爲欲，謂外物欲即資財等。由此欲故說名爲欲，謂煩惱欲即貪愛心。此中初欲，如以糞掃想所棄腐草，不複重顧。如是見此亦無可愛堅實，先已棄者，更不重顧。又如以不淨想所棄糞穢不複重顧，如是見煩惱欲，如同糞穢更不重顧。若先棄舍在家資財，既出家已，後仍顧彼，所有律儀不能清淨，故當住二種想，如前二喻，更修無貪。
【科】己二 不樂未來諸欲
論曰：“又諸菩薩住律儀戒，于未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行，于彼妙欲尚如實現，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。”
〖釋〗若于未來，尚不希願魔天所攝他化自在所有欲塵，爲求彼欲而修梵行，何況除彼爲余諸欲。不樂彼相，謂如實觀，猶如趣入虎豹等獸充滿稠林。不顧過去，說人中欲不說天者，以律儀戒重在出家，天中無有出家事故。不樂未來，而說天欲不說人者，以是顯示不樂後世欲塵之時，諸欲塵中，除魔天欲無過上故。總之，善護清淨出家律儀，要能不爲未來諸欲而修梵行，僅能不顧先舍諸欲，尤非滿足。
【科】己叁 不著現在諸欲
論曰：“又諸菩薩既出家已，于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀尚如變吐曾不味著，何況于余卑賤有清，所有下劣利養恭敬。”
〖釋〗若于國王長者，尊貴有情，上妙欲事利養恭敬，尚不味著，何況于余卑賤有情，利養恭敬。此如不著食後變吐，正慧觀察見亦同彼。此中要義，謂若希後欲而修梵行，惟成善願，不成別解脫律儀。然其棄舍先得欲塵，及不著現在，非是在家律儀戒中必不容少。于出家衆必不可少，若不能修生死過患，特修欲塵所有過患，如前所說而遮其心；則定不能善護屍羅，應當于此引決定解。
【科】已四 樂住遠離
論曰：“又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在衆中，于一切時，心專遠離寂靜而住，不惟于是屍羅律儀而生喜足，依戒住戒勤修無量菩薩等持，爲欲引發證得自在。”
〖釋〗身常遠離，樂獨靜處。若在衆中，遠離欲等尋思而住，不惟以戒便生喜足，當依淨戒，勤修菩薩無量等持，爲新引發及已引發爲得自在。此文顯示惟淨屍羅便生喜足，若不進求上勝功德，所有屍羅猶非圓滿。
【科】己五 言論尋思，悉皆清淨
論曰：“又諸菩薩雖處雜衆，而不樂爲，乃至少分不正言論。居遠離處，不起少分諸惡尋思。或時先念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過，數數悔愧深見過故。雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無複作心。由此因緣，則能拘檢，習拘檢故，漸能如昔于彼現行深生喜樂。于今安住彼不現行喜樂亦爾，又能違逆令不現起。”
〖釋〗處雜衆時，不發諸惡雜染言論。居遠離時，善爲防護，不起少分諸惡尋思，謂貪欲等。設由忘念暫爾現行，尋便發起猛利惡作深見過患。若能如是數數修習，依此因緣，諸惡語意現行無間能生正念，獲不作心，便能棄舍。習舍棄故，漸能如昔于彼二事深生喜樂，如是其後于彼現行能不喜樂，改換二心。先當勤修令不現行，設暫現行不當忍受，深見過患猛利惡作，前後二心換其處所。此即遮止諸非所作，清淨屍羅無上教授。
【科】己六 不自輕蔑
論曰：“又諸菩薩于諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩，廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯劣，惟作是念：彼既是人，漸次修學，于諸菩薩一切學處，廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿。我亦是人，漸次修學，決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。”
〖釋〗若聞已入大地菩薩叁聚淨戒寬弘廣大，學處無量超諸計數，非分別境不可思議，曆經多劫超諸數量，或非短促須長時修，布施身等最極難行，于此學處皆當滅除驚懼怯劣，及自輕蔑念我弗能。如何滅除者，當作是念而發勇悍，謂彼是人，漸次修學，乃能成就此諸學處，非從最初即便能爾。我若漸次精勤修學而不廢舍，決定無疑亦當得此。若聞如是無量學處，雲“誰能學此”即便棄舍，又作是念，此是諸余菩薩之事，非是我事而便棄舍，是爲增長種性堪能最大障礙。當如前說破除怯劣，現能行者，猛利勤行。暫未能者，念我何時能修學此，多修勇悍。又于此因勤積資糧，淨治罪障，廣發大願。
【科】己七 柔和
論曰：“又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非。普于一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心，無嗔恚心。菩薩于彼，由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。”
〖釋〗常察已過，不伺他非，不生他苦。若爾他過，如是置耶？不爾，雲何？謂當緣彼是煩惱法而生大悲。悲如何生？謂此非是補特伽羅所有過失，由煩惱力令無自在，普于一切暴惡犯戒，無損害心，無嗔恚心，上品衷愍欲作饒益。謂作知識必當令其發菩提心，不隨煩惱自在而轉，永離煩惱，證得無上正等菩提。
【科】己八 堪忍
論曰：“又諸菩薩住律儀戒，更複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，于彼尚無少恚恨心，況當于彼欲出惡言，欲行加害，況複發言毀辱诃責，以少苦觸作不饒益。”
〖釋〗雖複遭他手足塊石杖等加害，尚無害心，何況複出彈螫惡言或行捶打。此文如次，謂意語身叁業清淨。傳爲雲海釋雲：“如是大苦亦能堪忍，況全無益于他毀罵，嗔令止住，定不更以如是損惱令心憂苦，而能安忍。”本論則雲：“況複毀辱、嗔恚、诃責，以微少苦作不饒益。”此說他打，尚不少起嗔恚報複，況以此等，故是顯示他作微少不饒益事，心不恚惱，當正安住四沙門法。
【科】己九 不放逸
論曰：“又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行：一、前際俱行不放逸行；二、後際俱行不放逸行；叁、中際俱行不放逸行；四、先時所作不放逸行；五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩于菩薩學正修學時，若于過去已所違犯，如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來當所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯，如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩，先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行，爲所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。”
〖釋〗此有五種，謂前際、後際、中際俱行，先時所作，俱時隨轉不放逸行。此五如次，于過去時諸已違犯，如法悔除。于未來時殷重思惟亦如是行。于現在時當無忘念亦如是行。力勵自誓，謂我如如若行、若住能無違犯，即當如是如是行住。由依此故如是如是若行若住，此中重在別解脫中所說學處不放逸行。又此五中，第四爲本，若有第四能生第五，設未生五，誤起違犯，如其次第如法還淨。
【科】己十 軌則正命清淨分二
庚一 軌則清淨或行清淨
論曰：“又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡。少欲喜足，堪忍衆苦，性無憂戚，不掉不躁，威儀寂靜。”
〖釋〗不爲名聞宣揚自善，不行覆藏發露己惡。獲得劣少無憂少欲，于得妙多不求知足，堪忍寒熱饑渴等苦，未得利養性無憂戚，諸根不掉調伏寂靜，不隨境轉名不躁動，威儀端嚴，如理作意，威儀寂靜。
【科】庚二 正命清淨
論曰：“離矯詐等一切能起邪命之法。”
〖釋〗離矯詐等五種邪命。
論曰：“菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸…
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