..续本文上一页，即是菩萨律仪之支，是为一分。故若具足别解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授予如此学处。离遮杀生等非是余戒。若尚不能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。”谓若不乐离杀生等，非生菩萨律仪之器。离杀生等之理，意为共同别解脱戒，故释《菩萨地》义，谓七众别解脱，是为菩萨律仪一分。
具菩萨律，如下当说，虽有开许身语七支杀生等时。然杀生等非有不共别解脱过。譬如除酒，余诸制罪，虽开病人，然总具足苾刍律仪，皆应遮止。又如正受苾刍律仪，无定支分，须尽断一切罪欲乐而受。身语七支除例外时，如别解脱，乃至失命守护莫犯。故《道炬论》云：“恒具余律仪，七众别解脱，有菩萨律仪，善根而非余。”此颂显示，初发业者，若无七众别解脱戒随一，则无善根发生殊胜净戒律仪。若无共同七众别解脱断除性罪，全无善根生菩萨律仪。非说七众真别解脱若无一种，即便不生菩萨律仪。《道炬论释》云：“今欲显示净戒律仪殊胜所依。”又此颂文是摄前引菩提贤释所有略义(即《廿颂释难论》)。又于此义昔有二家：一、菩萨律仪若生若住，须别解脱为所依止，名有依家。二、执别解脱为声闻戒，说能障碍菩萨律仪，为无依家。有依家云：“经说菩萨别解脱戒，故大小乘俱有七众别解脱戒，总以七众别解脱戒不损害他为所依止。凡饶益他皆不损故，又大小乘别解脱戒所有差别谓以能相续，随护他心，犯可还净，为求利他意乐所显，及此相违。若谓离别，决定无总。然小乘别解脱，非其所依。大乘别解脱，即菩萨学处，自为自依亦有违者，无此相违失。《宝云经》说:“别解脱律仪，异菩萨学处故。又大乘七众戒，受及守护等，俱如毗奈耶。”
此不应理，若须七众别解脱戒为生起依，天应不生菩萨律仪。若为住依，及是死没相续不舍，天及傍生亦应有苾刍等。又菩萨律仪，不须别解脱为生起依者，《庄严能仁密意论》云：“若作是说，安住随一别解脱律仪，谓近事男，近事女，勤策男，勤策女，正学女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七众别解脱律仪。乃可正受菩萨律仪，非余可受，余者不生菩萨律仪故。此于大乘未多劬劳。若无别解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如大乘乃至菩提归依三宝。”故菩萨地律仪戒时，说为七众别解脱者，应当了知俱通二分，谓真七众别解脱戒，及别解脱与菩萨律二所共同断除性罪，不当执为单说七众。其断性罪共别解脱律仪戒者，与受菩萨律仪同时而生，故与菩萨律仪，全无所依能依之义。虽未先受真实七众别解脱戒，菩萨律仪亦能生起。然是堪受别解脱身，定当先受在家出家随一别解脱成。不尔则与佛教渐次成相违故。譬如未受勤策律仪，即便直受苾刍律仪虽能生起，然不应尔。
无依家云：“若未止息自利意乐，菩萨律仪决定不生，是生障碍。若先具足菩萨律仪，起自利心，即失律仪，是住障碍。”此是未判别解脱律仪，与小乘意乐二者差别所起错误。谓生菩萨律仪，虽须弃舍小乘意乐，然别解脱非所应舍，又先具足大乘律仪，发小乘心虽失大乘，然亦非舍别解脱戒，以别解脱两乘共故。又彼意乐，为令弃舍别解脱因不应理故。又若先具别解脱律之身，受上律仪，最圆满故。
由是因缘，若说住上律仪，即舍下者，是为斩断佛教根本，是大冰雹摧残众生利乐稼穑，是邪分别，未了上下经论扼要，故当远离。为欲速此邪分别故，《圣三律仪经》云：“故当随顺如所宣说别解脱戒。迦叶！若思违背别解脱戒，即思违背佛力无畏。若思违背佛力无畏，即思违背去来现在诸佛世尊所得菩提。此异熟苦尽其三千大千世界所有有情，受那落迦极大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。若欲远离如此忧苦，即当远离彼苾刍行，千踰缮那。虽所发声尚当远离，何况观听，皆当远离。”《妙臂问经》云：“如一切谷依大地，无诸过失善生长，如是依戒悲水润，殊胜白法善生长。佛说调伏别解脱，清净尸罗尽无余，在家咒师除相轨，所余诸戒首当修。”此说唯除出家相状，羯摩轨则不共制外，毗奈耶中诸取舍处，在家咒师尚当修持，何况出家咒师及具菩萨戒律仪者。又迦湿弥罗善逝顶珠智祥友大论师，亦数破此最下邪执分别，如《不应违越尸罗津仪三昧耶论》云：“先依出家身，住咒到彼岸，后由愚痴故，住毗奈耶论，声闻等律仪，别解脱问年，于彼说学处，多分不能护，便执与菩萨，律仪为相违，现弃彼而住。”又云：“舍出家律仪，不应受咒律，及施等律仪。”又云：“诸菩萨苾刍，殊胜具慧者，一切善方便，虽梦莫思违。”又诸经中说有众多转轮圣王在家菩萨，于菩萨行已久修行，尚求舍家出家近圆。故总别解脱，尤于出家律仪，住大乘者善当爱护。
【科】戊二 摄善法戒分三
己初 略标
论曰：“摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提。由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”
〖释〗菩萨正受尸罗之后，为大菩提，由其身语积集诸善，如是一切总说名为摄善法戒。有多论说“受律仪戒后”。此中分三：(一)时者，云“后”。经中说云：“随所积集一切诸善，由住净戒。”为欲显示，惟由住戒善法乃生安住增长，义为正受菩萨律仪所积诸善，故先当坚固律仪净戒。(二)所缘者，云“为大菩提”。此依成就自内佛法，故摄善法，为自成熟。饶益有情，为成熟他，是其差别。(三)相或自性者，云“由其身语积集诸善”。不言意者，余释虽云：“摄善法戒时，戒惟属身语。”然广释中数说意善，德光论师释中，亦说意善，故当说为正说身语意可例知，故未宣说。《律仪二十颂释难论》与《道炬论释》，以原论文为有“意”字解(奘师译本亦有“意”字)。如是遂有三业之中，由—一业及二二业，具通三业摄善法戒。
【科】己二 广释分八
庚初 发生三慧
论曰：“此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学。”
〖释〗若诸菩萨依止安位律仪净戒，次当无散听闻正法，寻求闻慧，从闻积集观察思惟，次修止观转入修慧。此又观待身离愦闹，心离诸恶不善寻思，故乐独处。《律仪二十颂释难论》为“专一爱乐”。其奢摩他是为定学，其闻思慧及毗钵舍那是为慧学，谓从尸罗引生二学。
【科】庚二 于殊胜田积集资粮
论曰：“如是时时于诸尊长，精勤修习合拿起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事，于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。”
〖释〗见诸尊长，当离骄慢，含笑敬问或讯平安。身行礼拜、起立、让座，表示恭敬，疾起奉迎。又见来前及眼见处，或修礼拜，或修合掌，或作使役恭敬承事。又于病者悲愍瞻侍。此有三田，谓诸恩造、尊长、痛苦。初为父母，次为二师，后为病人。以是在家出家，二分菩萨生福之处，故名为田。
【科】庚三 随喜功德及有德者
论曰：“于诸妙说，施以善哉！于有功德补特伽罗，真诚赞美。于十方界，一切有情，一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。”
〖释〗当于无谬宣说佛语，及于称赞三宝德者，施以善哉。真诚赞美具闻等德补特伽罗，于诸有情所有善业，以胜意乐发言随喜。又善知他真实福田，发随喜心，远离嫉妒，虽自未作所获福德，与作无差。又令随逐善业转故，于自所作亦当庆喜。
【科】庚四 习近堪忍
论曰：“于他所作一切违犯，思择安忍。”
〖释〗于他所作一切怨害，当审思择为自宿业，起大悲心，不当报嗔，不当报怨。
【科】庚五 回向发愿
论曰：“以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。”
〖释〗为令已作不失坏故，及为引生异类福故，已作未作三业众善，回向大菩提。又为引发无量功德，于时时中发《十地经》说十种大愿或普贤愿。
【科】庚六 供养三宝
论曰：“以一切种上妙供具，供佛法僧。”
〖释〗于三宝所，以一切种财物正行二种供养，非以下劣当兴上妙广大供养。
【科】庚七 修不放逸
论曰：“于诸善品，恒常勇猛精进修习，于身语意，住不放逸。”
〖释〗恒常无间勇猛，勤修六度善品。
【科】庚八 修资粮道所依之善
论曰：“于诸学处，正念正知，正行防守，密护根门，于食知量。初夜、后夜，常修觉悟。亲近善土，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。”
〖释〗于诸学处，意当具足正念正知，身语正行而遍防守。又不护根，随逐可意不可意境便生贪嗔，于彼护心，名护根门。又若太饱及以太饥，即便不能勤发精进。不堕二边，为住身故，中量而食名食知量。又于一夜分为三分，中夜眠息，初后二分及于永日，若勤读诵，若修现行，名初后夜勤修觉悟。又当亲近遮不善处安立善处胜善丈夫，及授经等诸善知识，又当于自自作知识，于自愆犯审谛观察，深见意犯现后过失，对治遣除。诸误犯者，若有善根，遇佛菩萨即当对彼；若无善根，当对像前请白诸佛菩萨证知，发露悔除，于同法友亦如是行。
【科】己三 摄义
论曰：“如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。”
〖释〗所有尸罗而能引摄、护特、增长如是等类一切善法，是名菩萨摄善法戒(此文与奘师译全同，惟以尸罗，是能引等，如是等类加在所引。)。其引摄者，谓诸新生，如生三慧。护持者，谓已生者令不失坏，如修堪忍，若不灭嗔，由此能坏所积善教。增长者，谓已护持，更令增长广大强盛，犹如回向及发弘愿。
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