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【科】甲二 释嗢柁南义分六
乙初 自性略标
乙— 一切广释
乙三 释其差别
乙四 尸罗胜利
乙五 尸罗总摄
乙六 尸罗所作
乙初 分二
丙初 自性
丙二 殊胜
丙初 分四
丁初 功德数量
论曰：“云何菩萨自性戒？谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受。二、善净意乐。三、犯已还净。四、深敬专念无有违犯。”(论文系将奘师译者加入，以便对阅。)
〖释〗云何自性戒？谓若略说具四功德：一、从他正受功德。二、善净意乐功德。三、犯已还净功德。四、深敬专念无有犯违功德。
【科】丁二 功德所作
论曰：“由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。由诸菩萨于诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯，二因缘故，离诸恶作，如是菩萨从他正受善净意乐为依止故，生起惭愧。由惭愧故，能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故，离诸恶作。”
〖释〗由从他受，若于学处犯缘现前，外恐他诃，便于恶行深生愧耻。由净意乐，若于学处犯缘现前，内顾自法，即于恶行深生惭羞。由犯还净初无违犯二因缘故，离诸恶作。谓由正受及净意乐为所依故，生起惭愧。若有惭愧由初无犯，及犯还净守护尸罗。由如是护，见无毁犯即无恶作，此等正为显示斯义，谓受律仪者，须以如理观察妙慧于自相续任何观察，全不见有粗细违犯，相续清净意无忧悔。能如是者，须从最初励力无犯。由忘念等设有误犯，不宜舍置，当由悔除及防护等还净还出。能有此者，必须具足最大惭愧。能生此者，受律仪时须于具相知识而受，能受意乐，须由诚心，非为随逐他人转等，须以殊胜意乐而受，非活命等下劣意乐。故于初二因当殷重学。
有释说云：“初德为受，后三是护。”然本论中说初二德是能护因。《律仪二十颂》亦云：“此以胜意乐，从智住律仪，有能师前受。”故初二德能受品摄，后二功德守护品摄。
又此律仪，未遇师时，想佛菩萨于彼前受，虽亦能生，然说从他受者，显示若有师可得时，求善知识定当从受。从师受者，于护学处，易于生起爱乐恭敬，净尸罗故。如《集学论》云：“受律仪者，当从乐修菩萨学处具律前受。若如是受，违越学处，深生羞惭，恐诳师长深生怖畏。无须特修能生喜敬，故诸菩萨，此学处中欲修何学？于如来前而正受取。”
【科】丁三 此诸功德因果道理
论曰：“又于是中，从他正受。善净意乐，此二是法。犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。”
〖释〗前二功德能引后二，故当了知前二为因，后二是果。引生道理，如前所说。
【科】丁四 德数决定
论曰：“又于是中，从他正受。善净意乐，深敬专念无有违犯。由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净。由此一法，应知能令犯已还出。”
〖释〗何故功德决定为四？答：尸罗清净，定须二事，谓初无违犯，及犯已还净，从他正受，清净意乐，专念无犯，由此三法令无违犯。犯已还净，由此一法犯已还出，故四决定。
诸释论中摄四功德凡有四说。初一为受，后三随护，是初家义。意乐有一，加行有三，是二家义。净意为受，三为戒性。其能受中，凡有三受，一自语威肃，二为他福田，三得自在力不损众生。戒性亦三，一谓所受戒，所还净戒，所守护戒，是三家义。二为清净尸罗之因，二为其果，是四家义。
【科】丙二 戒殊胜分四
丁初 妙善
丁二 无量
丁三 饶益
丁四 大果胜利
初者
论曰：“如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学能利自他利益安乐无量众生，哀愍世间，诸天人等令得义利利益安乐故。”
〖释〗正受随学，具四功德自性尸罗，有何功德？答：能利他等。其声闻等自利益者，为见圣谛永断烦恼及诸苦故，少事少业寂静调伏而修正行。菩萨自利者，谓二断二智。利益他者，谓初发心时，即修利益有性无性二类有情。解释利益无种性中“利益无量众生”者，谓暂救恶趣，其不善法未生不生，生已令断。“安乐无量众生”者，谓安立善趣，所有善法未生令生，生已令长。“哀愍世间”者，谓无种性诸众生中，于憎圣教及无善根，并虽是法器，然已颠倒堕落，往诸恶趣犹如旅客者，不舍利益安乐意乐，待可度时。解释利益有种性中“诸天人多令得义利”者，谓立有种性者，入沙门道。“令得利益”者，谓令住资粮道及加行道，以此能行诸沙门道。“令得安乐”者，谓由轻安身心适悦，现法乐住，及解脱乐，由如是等诸因相故，“善”为无欺。诸释论中虽多异说，姑且不录。
【科】丁二 无量
论曰：“应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。”
〖释〗总摄菩萨无量学处
【科】丁三 饶益
论曰：“应知即是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。”
〖释〗于因果位，皆能利益安乐有情。
【科】丁四 大果胜利
论曰：“应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒。”
〖释〗于菩萨时能自摄受大菩提果，是名大果。于成佛时随与他果，名大胜利。又诸声闻所有三学是初善等，菩萨惟戒，即有三善。初发心时利益自他及其广释，是名初善。饶益有情，是名中善。大果胜利，是名后善。
【科】乙二 一切广释分三
丙初 释所受戒
丙二 释受戒法
丙三 释守护理
丙初分四
丁初 差别
丁二 自性
丁三 圆满之因
丁四 摄义
初者
论曰：“云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。”
〖释〗何等名为菩萨净戒？此中有二：
戊初、所依差别者，广说所依虽有多种，总略为二。一在家菩萨分摄。二出家菩萨分摄。此等身中所有净戒，名一切戒。以是菩萨在家出家一切之身所学戒故。最胜子云：“三趣之中，恶趣天趣法性所得，是在家戒。于人趣中有二种戒。”传为云海所作释云：“恶趣色界无从他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及从他受，故有在家出家二分。菩萨律仪死没不舍，随生何处，有由法性所得净戒。”
总之，菩萨律仪死没随行，通三趣有虽为应理，然判在家出家二分者，是依菩萨具与不具勤策男等出家五众律仪而说。
戊二、自性差别者，又依二分所有净戒略为三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此三尽摄菩萨所护一切戒故。何故净戒定分为二，诸释论中多作是说：“为令随顺声闻乘中三律仪数，一、压伏烦恼为别解脱。二、有缘现前暂令不起为静虑律仪。三、断其相续为无漏律仪。”
然诸菩萨惟二所作，谓为成熟自内相续及他相续。初作所中，二事决定，远离恶行，摄集妙行，即律仪戒及摄善法。成熟他中，须饶益有情戒，故三决定。若作此说则为善哉！何故三种净戒次第如是决定，如传为云海释云：“共诸声闻能断(即防非义)净戒，为后二因。不共戒中，若自末度而欲度他不应正理，经说自未寂静不能静他。故未先修摄善法戒不能利他，故次第决定。”此说应理。
【科】丁二 自性分三
戊初 律仪戒
论曰：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事文戒，如是七种。依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。”
〖释〗七众别解脱律仪中，苾刍男女及正学女。勤策男女所有净戒，是出家分。近事男女所有净戒，是在家分。别解脱戒虽有八众，然未直说近住戒者，如《律仪二十颂释难论》云：“受一昼夜，非难行故，非远欲故，于长夜中不随转故，非此所应，故未宣说。”传为云海释说：“谓是近事住于近住，近事中摄故未宣说。正学女律，是苾刍尼律仪中摄。”未见应理。
设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无余戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说余戒。若为无者，别解脱戒死没即舍，具菩萨律死没即应无律仪戒。天身菩萨，应不可受菩萨律学三聚戒。答：若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒，是律仪戒。若是在家近事男女，具菩萨律，二众随一别解脱戒，为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱律。如《道炬论释》云：“律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪护十不善。”初是真实别解脱戒，后者惟是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：“其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无嗔正见三法，是彼发起。”又云：“若具发起尸罗增上，为十善业道。”《律仪二十颂释难论》云：“如《菩萨地》，说七众别解脱为律仪戒。其义当知，别解脱律仪…
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