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【科】甲二 釋嗢柁南義分六
乙初 自性略標
乙— 一切廣釋
乙叁 釋其差別
乙四 屍羅勝利
乙五 屍羅總攝
乙六 屍羅所作
乙初 分二
丙初 自性
丙二 殊勝
丙初 分四
丁初 功德數量
論曰：“雲何菩薩自性戒？謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等爲四？一、從他正受。二、善淨意樂。叁、犯已還淨。四、深敬專念無有違犯。”(論文系將奘師譯者加入，以便對閱。)
〖釋〗雲何自性戒？謂若略說具四功德：一、從他正受功德。二、善淨意樂功德。叁、犯已還淨功德。四、深敬專念無有犯違功德。
【科】丁二 功德所作
論曰：“由諸菩薩從他正受故，于所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故，于所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞。由諸菩薩于諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯，二因緣故，離諸惡作，如是菩薩從他正受善淨意樂爲依止故，生起慚愧。由慚愧故，能善防護所受屍羅。由善防護所受戒故，離諸惡作。”
〖釋〗由從他受，若于學處犯緣現前，外恐他诃，便于惡行深生愧恥。由淨意樂，若于學處犯緣現前，內顧自法，即于惡行深生慚羞。由犯還淨初無違犯二因緣故，離諸惡作。謂由正受及淨意樂爲所依故，生起慚愧。若有慚愧由初無犯，及犯還淨守護屍羅。由如是護，見無毀犯即無惡作，此等正爲顯示斯義，謂受律儀者，須以如理觀察妙慧于自相續任何觀察，全不見有粗細違犯，相續清淨意無憂悔。能如是者，須從最初勵力無犯。由忘念等設有誤犯，不宜舍置，當由悔除及防護等還淨還出。能有此者，必須具足最大慚愧。能生此者，受律儀時須于具相知識而受，能受意樂，須由誠心，非爲隨逐他人轉等，須以殊勝意樂而受，非活命等下劣意樂。故于初二因當殷重學。
有釋說雲：“初德爲受，後叁是護。”然本論中說初二德是能護因。《律儀二十頌》亦雲：“此以勝意樂，從智住律儀，有能師前受。”故初二德能受品攝，後二功德守護品攝。
又此律儀，未遇師時，想佛菩薩于彼前受，雖亦能生，然說從他受者，顯示若有師可得時，求善知識定當從受。從師受者，于護學處，易于生起愛樂恭敬，淨屍羅故。如《集學論》雲：“受律儀者，當從樂修菩薩學處具律前受。若如是受，違越學處，深生羞慚，恐诳師長深生怖畏。無須特修能生喜敬，故諸菩薩，此學處中欲修何學？于如來前而正受取。”
【科】丁叁 此諸功德因果道理
論曰：“又于是中，從他正受。善淨意樂，此二是法。犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。”
〖釋〗前二功德能引後二，故當了知前二爲因，後二是果。引生道理，如前所說。
【科】丁四 德數決定
論曰：“又于是中，從他正受。善淨意樂，深敬專念無有違犯。由此叁法，應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨。由此一法，應知能令犯已還出。”
〖釋〗何故功德決定爲四？答：屍羅清淨，定須二事，謂初無違犯，及犯已還淨，從他正受，清淨意樂，專念無犯，由此叁法令無違犯。犯已還淨，由此一法犯已還出，故四決定。
諸釋論中攝四功德凡有四說。初一爲受，後叁隨護，是初家義。意樂有一，加行有叁，是二家義。淨意爲受，叁爲戒性。其能受中，凡有叁受，一自語威肅，二爲他福田，叁得自在力不損衆生。戒性亦叁，一謂所受戒，所還淨戒，所守護戒，是叁家義。二爲清淨屍羅之因，二爲其果，是四家義。
【科】丙二 戒殊勝分四
丁初 妙善
丁二 無量
丁叁 饒益
丁四 大果勝利
初者
論曰：“如是菩薩具四功德自性屍羅，應知即是妙善淨戒。正受隨學能利自他利益安樂無量衆生，哀愍世間，諸天人等令得義利利益安樂故。”
〖釋〗正受隨學，具四功德自性屍羅，有何功德？答：能利他等。其聲聞等自利益者，爲見聖谛永斷煩惱及諸苦故，少事少業寂靜調伏而修正行。菩薩自利者，謂二斷二智。利益他者，謂初發心時，即修利益有性無性二類有情。解釋利益無種性中“利益無量衆生”者，謂暫救惡趣，其不善法未生不生，生已令斷。“安樂無量衆生”者，謂安立善趣，所有善法未生令生，生已令長。“哀愍世間”者，謂無種性諸衆生中，于憎聖教及無善根，並雖是法器，然已顛倒墮落，往諸惡趣猶如旅客者，不舍利益安樂意樂，待可度時。解釋利益有種性中“諸天人多令得義利”者，謂立有種性者，入沙門道。“令得利益”者，謂令住資糧道及加行道，以此能行諸沙門道。“令得安樂”者，謂由輕安身心適悅，現法樂住，及解脫樂，由如是等諸因相故，“善”爲無欺。諸釋論中雖多異說，姑且不錄。
【科】丁二 無量
論曰：“應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。”
〖釋〗總攝菩薩無量學處
【科】丁叁 饒益
論曰：“應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂故。”
〖釋〗于因果位，皆能利益安樂有情。
【科】丁四 大果勝利
論曰：“應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故，是名菩薩自性戒。”
〖釋〗于菩薩時能自攝受大菩提果，是名大果。于成佛時隨與他果，名大勝利。又諸聲聞所有叁學是初善等，菩薩惟戒，即有叁善。初發心時利益自他及其廣釋，是名初善。饒益有情，是名中善。大果勝利，是名後善。
【科】乙二 一切廣釋分叁
丙初 釋所受戒
丙二 釋受戒法
丙叁 釋守護理
丙初分四
丁初 差別
丁二 自性
丁叁 圓滿之因
丁四 攝義
初者
論曰：“雲何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒，略說叁種：一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒。”
〖釋〗何等名爲菩薩淨戒？此中有二：
戊初、所依差別者，廣說所依雖有多種，總略爲二。一在家菩薩分攝。二出家菩薩分攝。此等身中所有淨戒，名一切戒。以是菩薩在家出家一切之身所學戒故。最勝子雲：“叁趣之中，惡趣天趣法性所得，是在家戒。于人趣中有二種戒。”傳爲雲海所作釋雲：“惡趣色界無從他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及從他受，故有在家出家二分。菩薩律儀死沒不舍，隨生何處，有由法性所得淨戒。”
總之，菩薩律儀死沒隨行，通叁趣有雖爲應理，然判在家出家二分者，是依菩薩具與不具勤策男等出家五衆律儀而說。
戊二、自性差別者，又依二分所有淨戒略爲叁種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此叁盡攝菩薩所護一切戒故。何故淨戒定分爲二，諸釋論中多作是說：“爲令隨順聲聞乘中叁律儀數，一、壓伏煩惱爲別解脫。二、有緣現前暫令不起爲靜慮律儀。叁、斷其相續爲無漏律儀。”
然諸菩薩惟二所作，謂爲成熟自內相續及他相續。初作所中，二事決定，遠離惡行，攝集妙行，即律儀戒及攝善法。成熟他中，須饒益有情戒，故叁決定。若作此說則爲善哉！何故叁種淨戒次第如是決定，如傳爲雲海釋雲：“共諸聲聞能斷(即防非義)淨戒，爲後二因。不共戒中，若自末度而欲度他不應正理，經說自未寂靜不能靜他。故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。”此說應理。
【科】丁二 自性分叁
戊初 律儀戒
論曰：“律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事文戒，如是七種。依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。”
〖釋〗七衆別解脫律儀中，苾刍男女及正學女。勤策男女所有淨戒，是出家分。近事男女所有淨戒，是在家分。別解脫戒雖有八衆，然未直說近住戒者，如《律儀二十頌釋難論》雲：“受一晝夜，非難行故，非遠欲故，于長夜中不隨轉故，非此所應，故未宣說。”傳爲雲海釋說：“謂是近事住于近住，近事中攝故未宣說。正學女律，是苾刍尼律儀中攝。”未見應理。
設作是問：菩薩所有律儀戒中，除七衆戒，有無余戒？若有，則違《菩薩地》中除七衆戒，未說余戒。若爲無者，別解脫戒死沒即舍，具菩薩律死沒即應無律儀戒。天身菩薩，應不可受菩薩律學叁聚戒。答：若是出家具菩薩律，五衆隨一別解脫戒，是律儀戒。若是在家近事男女，具菩薩律，二衆隨一別解脫戒，爲律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七衆別解脫戒，非是真實別解脫律。如《道炬論釋》雲：“律儀戒者，謂護製罪七衆別解脫律儀，及護性罪護十不善。”初是真實別解脫戒，後者惟是共同七衆別解脫戒。《莊嚴密意論》亦雲：“其律儀戒，亦是遮戒，謂以七支能斷爲相，無貪無嗔正見叁法，是彼發起。”又雲：“若具發起屍羅增上，爲十善業道。”《律儀二十頌釋難論》雲：“如《菩薩地》，說七衆別解脫爲律儀戒。其義當知，別解脫律儀…
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