..續本文上一頁，即是菩薩律儀之支，是爲一分。故若具足別解脫律儀，即成正受菩薩律儀之器，亦當授予如此學處。離遮殺生等非是余戒。若尚不能遮殺生等，亦非正受菩薩所有律儀之器。”謂若不樂離殺生等，非生菩薩律儀之器。離殺生等之理，意爲共同別解脫戒，故釋《菩薩地》義，謂七衆別解脫，是爲菩薩律儀一分。
具菩薩律，如下當說，雖有開許身語七支殺生等時。然殺生等非有不共別解脫過。譬如除酒，余諸製罪，雖開病人，然總具足苾刍律儀，皆應遮止。又如正受苾刍律儀，無定支分，須盡斷一切罪欲樂而受。身語七支除例外時，如別解脫，乃至失命守護莫犯。故《道炬論》雲：“恒具余律儀，七衆別解脫，有菩薩律儀，善根而非余。”此頌顯示，初發業者，若無七衆別解脫戒隨一，則無善根發生殊勝淨戒律儀。若無共同七衆別解脫斷除性罪，全無善根生菩薩律儀。非說七衆真別解脫若無一種，即便不生菩薩律儀。《道炬論釋》雲：“今欲顯示淨戒律儀殊勝所依。”又此頌文是攝前引菩提賢釋所有略義(即《廿頌釋難論》)。又于此義昔有二家：一、菩薩律儀若生若住，須別解脫爲所依止，名有依家。二、執別解脫爲聲聞戒，說能障礙菩薩律儀，爲無依家。有依家雲：“經說菩薩別解脫戒，故大小乘俱有七衆別解脫戒，總以七衆別解脫戒不損害他爲所依止。凡饒益他皆不損故，又大小乘別解脫戒所有差別謂以能相續，隨護他心，犯可還淨，爲求利他意樂所顯，及此相違。若謂離別，決定無總。然小乘別解脫，非其所依。大乘別解脫，即菩薩學處，自爲自依亦有違者，無此相違失。《寶雲經》說:“別解脫律儀，異菩薩學處故。又大乘七衆戒，受及守護等，俱如毗奈耶。”
此不應理，若須七衆別解脫戒爲生起依，天應不生菩薩律儀。若爲住依，及是死沒相續不舍，天及傍生亦應有苾刍等。又菩薩律儀，不須別解脫爲生起依者，《莊嚴能仁密意論》雲：“若作是說，安住隨一別解脫律儀，謂近事男，近事女，勤策男，勤策女，正學女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七衆別解脫律儀。乃可正受菩薩律儀，非余可受，余者不生菩薩律儀故。此于大乘未多劬勞。若無別解脫律儀，即便不生菩薩律儀，則菩薩藏及其釋論，應當說此爲彼根本。此定當說，譬如大乘乃至菩提歸依叁寶。”故菩薩地律儀戒時，說爲七衆別解脫者，應當了知俱通二分，謂真七衆別解脫戒，及別解脫與菩薩律二所共同斷除性罪，不當執爲單說七衆。其斷性罪共別解脫律儀戒者，與受菩薩律儀同時而生，故與菩薩律儀，全無所依能依之義。雖未先受真實七衆別解脫戒，菩薩律儀亦能生起。然是堪受別解脫身，定當先受在家出家隨一別解脫成。不爾則與佛教漸次成相違故。譬如未受勤策律儀，即便直受苾刍律儀雖能生起，然不應爾。
無依家雲：“若未止息自利意樂，菩薩律儀決定不生，是生障礙。若先具足菩薩律儀，起自利心，即失律儀，是住障礙。”此是未判別解脫律儀，與小乘意樂二者差別所起錯誤。謂生菩薩律儀，雖須棄舍小乘意樂，然別解脫非所應舍，又先具足大乘律儀，發小乘心雖失大乘，然亦非舍別解脫戒，以別解脫兩乘共故。又彼意樂，爲令棄舍別解脫因不應理故。又若先具別解脫律之身，受上律儀，最圓滿故。
由是因緣，若說住上律儀，即舍下者，是爲斬斷佛教根本，是大冰雹摧殘衆生利樂稼穑，是邪分別，未了上下經論扼要，故當遠離。爲欲速此邪分別故，《聖叁律儀經》雲：“故當隨順如所宣說別解脫戒。迦葉！若思違背別解脫戒，即思違背佛力無畏。若思違背佛力無畏，即思違背去來現在諸佛世尊所得菩提。此異熟苦盡其叁千大千世界所有有情，受那落迦極大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、數、計、算、喻、邬波尼殺昙分，亦不及一。若欲遠離如此憂苦，即當遠離彼苾刍行，千踰繕那。雖所發聲尚當遠離，何況觀聽，皆當遠離。”《妙臂問經》雲：“如一切谷依大地，無諸過失善生長，如是依戒悲水潤，殊勝白法善生長。佛說調伏別解脫，清淨屍羅盡無余，在家咒師除相軌，所余諸戒首當修。”此說唯除出家相狀，羯摩軌則不共製外，毗奈耶中諸取舍處，在家咒師尚當修持，何況出家咒師及具菩薩戒律儀者。又迦濕彌羅善逝頂珠智祥友大論師，亦數破此最下邪執分別，如《不應違越屍羅津儀叁昧耶論》雲：“先依出家身，住咒到彼岸，後由愚癡故，住毗奈耶論，聲聞等律儀，別解脫問年，于彼說學處，多分不能護，便執與菩薩，律儀爲相違，現棄彼而住。”又雲：“舍出家律儀，不應受咒律，及施等律儀。”又雲：“諸菩薩苾刍，殊勝具慧者，一切善方便，雖夢莫思違。”又諸經中說有衆多轉輪聖王在家菩薩，于菩薩行已久修行，尚求舍家出家近圓。故總別解脫，尤于出家律儀，住大乘者善當愛護。
【科】戊二 攝善法戒分叁
己初 略標
論曰：“攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提。由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。”
〖釋〗菩薩正受屍羅之後，爲大菩提，由其身語積集諸善，如是一切總說名爲攝善法戒。有多論說“受律儀戒後”。此中分叁：(一)時者，雲“後”。經中說雲：“隨所積集一切諸善，由住淨戒。”爲欲顯示，惟由住戒善法乃生安住增長，義爲正受菩薩律儀所積諸善，故先當堅固律儀淨戒。(二)所緣者，雲“爲大菩提”。此依成就自內佛法，故攝善法，爲自成熟。饒益有情，爲成熟他，是其差別。(叁)相或自性者，雲“由其身語積集諸善”。不言意者，余釋雖雲：“攝善法戒時，戒惟屬身語。”然廣釋中數說意善，德光論師釋中，亦說意善，故當說爲正說身語意可例知，故未宣說。《律儀二十頌釋難論》與《道炬論釋》，以原論文爲有“意”字解(奘師譯本亦有“意”字)。如是遂有叁業之中，由—一業及二二業，具通叁業攝善法戒。
【科】己二 廣釋分八
庚初 發生叁慧
論曰：“此複雲何？謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂獨處，精勤修學。”
〖釋〗若諸菩薩依止安位律儀淨戒，次當無散聽聞正法，尋求聞慧，從聞積集觀察思惟，次修止觀轉入修慧。此又觀待身離愦鬧，心離諸惡不善尋思，故樂獨處。《律儀二十頌釋難論》爲“專一愛樂”。其奢摩他是爲定學，其聞思慧及毗缽舍那是爲慧學，謂從屍羅引生二學。
【科】庚二 于殊勝田積集資糧
論曰：“如是時時于諸尊長，精勤修習合拿起迎問訊禮拜恭敬之業，即于尊長勤修敬事，于疾病者，悲愍殷重瞻侍供給。”
〖釋〗見諸尊長，當離驕慢，含笑敬問或訊平安。身行禮拜、起立、讓座，表示恭敬，疾起奉迎。又見來前及眼見處，或修禮拜，或修合掌，或作使役恭敬承事。又于病者悲愍瞻侍。此有叁田，謂諸恩造、尊長、痛苦。初爲父母，次爲二師，後爲病人。以是在家出家，二分菩薩生福之處，故名爲田。
【科】庚叁 隨喜功德及有德者
論曰：“于諸妙說，施以善哉！于有功德補特伽羅，真誠贊美。于十方界，一切有情，一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜。”
〖釋〗當于無謬宣說佛語，及于稱贊叁寶德者，施以善哉。真誠贊美具聞等德補特伽羅，于諸有情所有善業，以勝意樂發言隨喜。又善知他真實福田，發隨喜心，遠離嫉妒，雖自未作所獲福德，與作無差。又令隨逐善業轉故，于自所作亦當慶喜。
【科】庚四 習近堪忍
論曰：“于他所作一切違犯，思擇安忍。”
〖釋〗于他所作一切怨害，當審思擇爲自宿業，起大悲心，不當報嗔，不當報怨。
【科】庚五 回向發願
論曰：“以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提，時時發起種種正願。”
〖釋〗爲令已作不失壞故，及爲引生異類福故，已作未作叁業衆善，回向大菩提。又爲引發無量功德，于時時中發《十地經》說十種大願或普賢願。
【科】庚六 供養叁寶
論曰：“以一切種上妙供具，供佛法僧。”
〖釋〗于叁寶所，以一切種財物正行二種供養，非以下劣當興上妙廣大供養。
【科】庚七 修不放逸
論曰：“于諸善品，恒常勇猛精進修習，于身語意，住不放逸。”
〖釋〗恒常無間勇猛，勤修六度善品。
【科】庚八 修資糧道所依之善
論曰：“于諸學處，正念正知，正行防守，密護根門，于食知量。初夜、後夜，常修覺悟。親近善土，依止善友。于自愆犯，審谛了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持；其已犯者，于佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除。”
〖釋〗于諸學處，意當具足正念正知，身語正行而遍防守。又不護根，隨逐可意不可意境便生貪嗔，于彼護心，名護根門。又若太飽及以太饑，即便不能勤發精進。不墮二邊，爲住身故，中量而食名食知量。又于一夜分爲叁分，中夜眠息，初後二分及于永日，若勤讀誦，若修現行，名初後夜勤修覺悟。又當親近遮不善處安立善處勝善丈夫，及授經等諸善知識，又當于自自作知識，于自愆犯審谛觀察，深見意犯現後過失，對治遣除。諸誤犯者，若有善根，遇佛菩薩即當對彼；若無善根，當對像前請白諸佛菩薩證知，發露悔除，于同法友亦如是行。
【科】己叁 攝義
論曰：“如是等類，所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。”
〖釋〗所有屍羅而能引攝、護特、增長如是等類一切善法，是名菩薩攝善法戒(此文與奘師譯全同，惟以屍羅，是能引等，如是等類加在所引。)。其引攝者，謂諸新生，如生叁慧。護持者，謂已生者令不失壞，如修堪忍，若不滅嗔，由此能壞所積善教。增長者，謂已護持，更令增長廣大強盛，猶如回向及發弘願。
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