..續本文上一頁住此宗最大歧途。又應不能破勝義生謂許諸法于名言中由自相有，若以觀察自他生理而不能破，則以如是觀察破勝義有，亦應不能破，然彼非理，故于名言能破自相，由自相有即勝義有，故破勝義生之理，來能于名言破自相有，故自相生二谛俱無，入中論雲，于真性時由何理，破自他生皆非理，彼理赤于名言破，故汝許生由何有。
經說諸法皆自性空應非正理，顯示初理之釋論中引迦葉問品成自相空雲，複次，迦葉正觀諸法之中道，非由空性令諸法空，是諸法自空，如是非由無相、無願、無作、無生、無起、而令諸法無相，乃至無起，是諸法自無相，乃至諸法自無起，亦說此文，顯唯識空不應道理，謂若諸法有自相體，則彼諸法非是自空，經說諸法自空不應道理，若非就自體破除自性，應由余法空故顯示爲空，經說非由空性令諸法空則成相違，總之彼非由自性空自空之義
故若不許諸法由自相空，縱名自空，然實未脫他空，唯識諸師，明依他起，無有異體能所取時，亦非是用無自性義，破依他起。
如所依事無所破體，及彼所依由所破空，二家相同然說諸法由自相空，即是自體空義，其余之空，非自體空，其中因相，謂若以量成立前空，乃至未失功力之時，其由宗派增益妄執彼事實有，及執實義，定不得生，若以正量成立後義，功力未失，然起宗派增益實有，及執實義，而無相違。已叁，破已無性是否所立
若爾，于補特伽羅及法，爲唯以因破除自性別無所立，爲亦以因立無性耶？答，此須先知二種破相，故當釋彼，所言破者，謂言說時，由言所诠，遮遣所破，而能通達，或于心中現彼相時，須現遮遣所破爲相，乃能通達，初如無我，次如法性，此雖于言诠，未遮所破，然現彼義時，須現遮遣戲論爲相。如是由遮所破乃證之義，總有二種，一者非遮，謂正遮所破，別引余法，分別熾然論雲，言非遮者，謂由破除此法自性，離此法外成立其余諸法自性，如遮雲此非婆羅門，是離如此婆羅門外，成立爲余，非婆羅門，無諸勝行缺少聞等首陀種姓。二者無遮，謂正遮所破不引余法，分別熾然論雲，言無遮者，謂唯破除此法自性，不別成立此外余法，如雲，婆羅門不應飲酒，唯遮彼事，不更诠說離彼所余，可不可飲，此成不成，與引不引同，離彼所余者，謂非唯遮遣所破，非唯言詞遮遣雲非雲無，即彼二之差別，如雲，非從自生，清辯月稱，俱說是無遮故，雲無量壽，仍是非遮故，故言遮者，由一切法皆遮非自，故非唯法遮自所破便爲滿足，要須言诠能遮所破，及于能證心中現其遮遣所破爲相。有說，如雲，無我，是爲無遮，若雲，補特伽羅無我，有所成事，則非無遮，余說，有所破事引余法故，非是無遮，俱不應理，二遮之別唯應如前，余論亦說，如雲，婆羅門不飲酒，雖有所成之事，然仍安住無遮相故，如婆羅門是遮所破已，辨引不引余法所依，非即所引諸余法故。故引余法其有四種，一勢引，二直引，叁俱引，四時引，如般若燈論釋引文雲，其遮由義顯，一言而成立，彼俱不自顯，非遮余是余。
由義顯者，如雲，祠授肥胖晝日不食，一言成立余法者，如雲，有不自生，遮遣所破及引余法一言而诠，彼俱者，謂于一言，若直若勢俱引余法，如雲，有胖祠授，晝日不食而不羸瘦，不以自語願者，如于一人，知是刹帝利種及婆羅門種，然未定其差別之時，雲此非婆羅門，四種牽引，隨有其一，即是非遮，除此所余，俱不牽引彼四相者，離非遮外是余無遮，有先覺說，中觀諸師有破自性因及比量，而無成立無自性因及比量，不應道理，其無所立之正因，及無所量之比量，定非有故。
有余師說，中觀自續，有立無我因及比量，應成派無，顯句論雲，我等非是成立此無，若爾雲何，此唯破他遍計有性，如是我等非立此有，若爾雲何，此唯遣他遍計無性，由遣二邊立中道故，應成諸師，唯破他宗爲所須要，入中論亦雲，遮遣諸分別，智說觀行果，故唯破他宗，非立無性。
唯遮所破爲所須要，非應成派所有特法，分別熾然論亦雲，唯破地等，于勝義中非大種性，非成余性，及無事性，故破諸法有自相時，雲唯遮所破，及雲唯爲除他邪執，唯字是遣他疑，正理境中非唯破所破更引余法以爲非遮，而顯是無遮，以彼唯是遮自所破不成余法，前已釋故，如雲海中無煙，雖是唯遮海中有煙而不更引余法，然由彼語非不顯示海中無煙，彼隨行覺，非不決定海中無煙，如是說雲，苗無自性，雖是唯遮苗有自性，然彼言覺，能诠能定苗無自性，何違之有，故以言遮海中煙已即诠無煙，其覺亦遮煙已即決定無煙，以遮所破及表其破，若無此一，彼亦無故，如是宣說無性諸教，由破自性即诠無性，破除自性之理智，由破自性即知無性，破除自性之因，由破自性即立無性，皆當受許，不應說言教無所诠，知無所知，因無所立。故說正理，唯破自性不立無性，俱非中觀因明之理。前雲，地于勝義，非大種性，是說唯于勝義破大種性，義謂無遮即是所立，又雲，非成無事性者，非說不成勝義大種無事，義謂不成，難破之外，無事自性，若問，離遮所破立不立余，容可應理，若許遮遣所破，而觀其破是否正因及言覺境，雲何應理。
若以正因遮自性有，即以彼因立無自性，聖者說雲，此破除有性，非即執無性，如雲，此非黑，未說此是白，複雲何釋，答，譬如唯欲顯說無黑，雲此非黑，是唯遮黑，非離彼外顯是余白，如是說苗勝義無性，亦唯成立遮勝義有性，非離彼外更別成立有余無實，般若燈論及疏，亦說非遮非是所立，無遮乃是，即由彼喻亦可了知，如雲非黑，未說不顯非黑，而說不顯是白故，觀音禁說，觀世間品有此教文。
生此疑難之理，謂苗若有勝義無生，則須以理智成立，成立苗無勝義生時，其無勝義生之有，應是所立，由以比量成立彼故，故生彼疑，此無自性雖然是有，而非理智成立。中論釋中，茲當廣說，若知所立是其無遮，即能了解，唯立遮勝義生，非立有余勝義無生，故顯句論說，破他計有，非成其無，破計無性者，謂如破雲，勝義無生無可執實，非成有性者，謂非成立有勝義生，故苗芽實有，與無實實有，二俱可破，非遮其一而表余一，然苗芽實有，與彼無實，則遮其一須表余一，非俱可破，如迥诤論雲，若以無自性，即遮無自性，遮無自性已，即成有自性。此顯然說，若以無自性語破諸法無性，則彼諸法應有自性，勝義有無亦與彼同，不可俱破，然勝義有，與勝義無是勝義有，則俱可破，諸實事師許，若所破無實，其破則實，若破無實，所破則實，故彼不能俱破實有，中觀諸師，則以數理，善立無緣遠離二邊甚深中道真實了義，而令如來聖教心藏偏揚十方。
今當問雲，若二大車，以二種理分辨佛語了不了義，諸睿智王，別別解釋彼二意趣，複有多門，其釋彼二造論論師，汝隨誰行，爲許何家所立了義最爲究竟，願當宣說，我作是答，此諸贍部智者嚴，一切善說皆尊敬，然世出世緣起因，摧壞一切相執境，從月放出善說光，啓發慧眼拘母陀，觀見佛護所示道，誰不善持龍猛宗。
如上所說二大車軌，分辨佛語了不了義，決擇真實，此于波羅蜜多乘處處廣說，即釋密教諸大論師及成就者，亦皆隨順彼二隨一決擇真實，更無第叁。故當了知，此是決擇一切經咒真實義道，故若不依二大車軌欲求真實義者，如同生盲無牽導者而往險處，若雖欲依，而未久習此等諸論，尤其未知此諸正理微細關要，僅憑經中少數分辨了不了義之文，唯以教言爲歸宿者，雖亦演唱真實義語，然亦唯有虛言而已，若見衆多真義概要，猶不滿足，複善串習諸大論師，啓發觀照佛經眼目，所立諸理粗細關要，發勤精進決擇經中廣大甚深，最甚深處，猶如流水，隨自所知即能實行，願令佛教久住于世，爲利此諸其觀慧者，故我唱此善說心藏。
佛竟甚深甚深經 受持彼教教心要 能仁妙宗二勝宗 于彼多論修多聞
成就觀慧觀其義 如理思惟微妙理 鹹稱妙音名稱 周偏一切偏主足
［此頌原文四句，每句十五字，銜二重字，故分八句譯之。］
我由猛利無間信 心中蓮蕊殷重依 故見經中真實義 如理唱此希有語
善說寶藏佛經義 龍猛無著大牛王 如彼解爲二車軌 除此豈有如是釋
雖已久修廣大行 善巧明處諸佛子 猶難達此深廣處 如實得已如理習
定慧屍羅鹹清淨 最大歡喜遍滿心 有時于佛增信樂 有時感念大車恩
余時敬仰善知識 于苦衆生起悲愍 欲令法寶久住世 此等如賽互相增
其久失沒難達處 由何理路而尋得 此理變化甚希有 雖自獨處亦笑談
佛說法月于是人 以稱譽 數數贊 謂此勝慧修靜慮 安住清淨屍羅頂
紹隆佛種獲了義 誰欲得佛如是譽 具慧當學此論釋 以正理路淨慧眼
勵力辨此二車軌 我今所集諸福善 願如龍猛及無著 恒持一切佛正法
由是令佛生歡喜 如同聰慧諸佛子 普賢妙音所修行 我亦遍行廣大行
今此分別龍猛菩薩無自性宗無著大士唯識相宗二大車軌，顯了辨析經中了不了義，名曰善說心藏，釋迦比丘多聞演理東宗喀巴善慧名稱吉祥造，持律沙門福慧書。民國念五年佛成道日譯在西藏拉薩多門新第叁樓丈室辨了不了義論卷五終
《辨了不了義善說藏論》全文閱讀結束。