由說甚深緣起門中稱贊無上大師善說心藏
略名緣起贊五十八頌
宗喀巴大師造
具足無緣大悲至尊具德恩師功德名稱亟難贊說昂旺朗吉堪布口授
郭和卿譯
黃述筆記
師雲：說法儀式有多種，茲引寂天半谒，「人身不離苦、如彼龍在海」。此 言人身在輪回中，一切所受，無非是苦。所謂人生，毫無意義與樂趣可尋，與龍 之一生，局于泥水相似。吾人今得人身，人身可貴重處多未細思，故鮮知者。世 人得寶辄生歡喜，如果細思知人身貴重處，則多移愛寶之心以愛此人身。尋求世 寶一年十年積勞始得，喜辄不勝；若積勞更久，其得之也，喜亦更深。一世人身 動須多劫積累功德，而後可得，以視世寶其喜何如。且世寶僅能利益現世，不能 利及後世，人身則後世之後世均能利及，其重于寶又當何如。若得人身而糟踏之， 比于糟蹋牟尼大寶尤爲可惜，故對此身必須使其具大意義而後可。如專爲眼前安 樂輕抛此身，其失極大。故寂天雲：既得圓滿人身而不常入善法，等于自害自殺。 然則對于人身何者乃爲最大義利，誠不可不探究也。常人對于有義利之善法或雖 知之，然多推緩不肯遽作，即不推緩亦限局于現世疏淺計劃，對于後世義利能認 識者，蓋甚少矣。人身須積許多善法，許多福德資糧，始能一次換得。而二世以 後能否保持不失，又不可必。然依據教理，後世人身能否續得，亦有可抉擇之道。 大致得殘缺人身亦須持有一戒，何況暇滿人身必具五戒衆善，兼爲後世而發清淨 願者乃可得之，自無疑義。故人身不可不得，而亦非隨便可得，今吾人既得人身， 能造衆業，或善或惡，主權在我。今日人身，即爲未來續得人身與否之分迳，故 當于今日即向人生有大義利一方邁進，不可推緩。以人身無常，何時死亡不可預 知，死後入于何趣，亦不可預知，真能利益死後者，遍尋世間，均無所得。以死 至時，世間種種珍物，乃至一針一線皆攜不去故也。而死非斷滅，必有所趣，所 趣不外苦樂二途，如生苦趣，地獄大寒大熱萬生萬死之苦，必不可忍，餓鬼一漿 一粒皆不可得，饑渴之苦，必不可忍。其次畜生之苦，姑以不言，所食所居，汙 穢之狀，豈人所堪。試思吾人，此身將來究能免于叁惡趣否，以教義抉擇，則此 身生彼趨勢爲多。生苦趣因，是爲惡業。吾人試檢點平日所行，辄覺造惡力量勝 于造善，吾人心中無惡不備，正如王庫無寶不備。罪性小者入畜生趣、次入餓鬼 趣、次入地獄趣、必不可免。或謂吾已皈依叁寶，兼行善法，當可免乎。于此又 須考查爲善發心何如，其力究能敵今生及前生所有惡業否？．爲善發心，以菩提 心爲最，不但此心極不易發，即最初皈依叁寶之心，恐亦多爲此世名利起見，未 必純潔，如是則發心之力殊嫌微眇。噶當派大師有言，凡爲此生名利所發之心， 大半入于叁惡趣，故抉擇吾人造善之力決定小于造惡之力，則將來善惡二趣，決 定生于惡趣，不蔔可知。何以故，依佛經教苦樂二趣，推視善惡二業熟大，善業 大則樂趣先熟，惡業大則苦趣先熟。既知此理，求能解脫叁惡道爲我作救護者， 惟皈依叁寶勤行善惡取舍。依叁寶爲救護而取善舍惡，則決定離苦趣而得善趣。 如是皈依叁寶勤修取舍，爲後世永離苦趣而發心者，是爲下士道之發心，依下士 發心能離叁惡趣苦雖可決定，但僅此尚非究竟。吾人過去離苦趣入善趣，甚至得 天帝釋身，而後偶因惡業墮落者，不知若幹次矣。不論善趣惡趣，只要尚在生死 輪回中，皆不出于苦惱。生死輪回，何以皆爲苦惱，因六趣之身皆爲苦器，有此 苦器，則現在將來，乃至一切行苦，必皆麇集，生死苦本，植于取蘊之身，如能 舍此取蘊之身，則衆苦皆斷。所謂取蘊者，以此蘊身由煩惱而取得者也。欲斷煩 惱取蘊，當先斷煩惱，長流六道各有取蘊之身，知六道皆苦，則當發心斷六道取 蘊之身。欲斷六道取蘊身，則當知斷六道取蘊之方法，即戒、定、慧也。抉擇此 戒、定、慧方法而發心解脫生死輪回者，是爲中士道。其上士道之發心，依戒、 定、慧叁學解脫生死，雖屬決定，但僅此尚非究竟。因自他二利中，不但利他， 即論自利亦未圓故。大乘發心如何，應當視生死六道中一切有情如父如母等無有 異，因輪回無始展轉取趣，一切有情決無不曾爲我父我母者。一切有情爲我父母 時，其愛我育我之恩德，視今生父母等無有異。故對于一切有情生死痛苦，當視 同今生父母所有痛苦而發起解脫之心。于此當先善觀一切如母有情所有恩德，知 其恩德，見其痛苦，發出一種不忍之心。因此不忍之心而發起一種如何爲彼聚集 樂果樂因，拔除苦果苦因之心，是爲慈心，悲心。然僅此尚爲不足，又必須發起 此種予樂拔苦責任我獨擔荷、不依馀力之心，是爲增上心。然反觀我今日力量， 能對于一切如母有情拔苦予樂乎？不但我有未能，即諸阿羅漢諸大菩薩皆有未能， 能者惟佛一人。以佛有五智，一毛之光，功德無量。故我須發成佛之心，具足佛 功德，始能滿我拔一切如母有情一切苦，而予一切樂之大願，是爲菩提心。故最 要者爲生起此種猛勇饒益之菩提心，是爲學佛，次第大概情形。須知發心心量關 系最重，大小叁乘、佛與衆生一切差別，皆視發心如何而定，故發心爲一切加行 之前導。且此心能否入于善法與能否成就善法，皆與發心有關。如所發不爲菩提 心，則對于成佛可謂毫無關系。今日所談最重要者，爲能發大乘道之菩提心。大 乘菩提心意義如此重要，一類行人每日皆誦願文曰，吾爲利益一切有情故而願成 佛，似乎發心亦屬甚易，然此不過畫餅而已。最要者爲慈悲等心，在自心中能真 實生起。一切大師開示法要反複叮咛者，無非在激發此種心量。阿底峽、宗喀巴 以來，皆此規矩，今日特循之略說耳。欲利衆生，須得成佛，欲求成佛，須依于 法。今日講緣起贊頌即爲開示成佛法要，故欲得佛果，須依于法，究依何法乎？ 則當抉擇無過失之法，一切佛法由佛開演而來，如大雪山爲日所融，分爲百川。 凡法自佛傳來，經一切大般增達，次第承傳開演者，是爲抉擇之一道。過去大德 依于此法，聞思修皆獲成就者，是爲抉擇之又一道。薩迦派有一般增達雲，凡人 購一馬必須往是挑選，然于佛法之重，或反如飲茶食飯略不思擇，其惑甚矣。一、 法須由佛發源，二、法須有曆代上師承傳，叁、法須有曆代大師依之修證，具此 叁者而後無過。今日所說甚深緣起贊頌，法源甚爲清淨。此頌雖宗喀已大師所造， 而實根據大般若經。經分二份，一、正爲顯示空義谛而說甚深教法。二、付爲顯 示空義谛而說廣行教法。此頌純解釋甚深教法，即大般若之精要。佛說此種授記 龍樹爲之開釋。龍樹承記所造諸論，分依教依理二類。依教者有釋經諸論，依理 者有中觀論六種，六種中最要者爲根本智慧論，此論以甚深故，龍樹以後諸師各 依所見而作解釋。如阿奢黎倫遁笑則解爲自續派，繼後佛護認爲自續派所釋不合 龍樹原意，故解爲天清派(應成派)此二派何者爲無過，則以佛護一派爲最清淨 最契佛意。後經月稱大師繼續開演宏揚而造二論，一爲解釋根本論之文句者，一 爲解釋根本論之意義者，即現所稱入中論是也。月稱以後授于智鵑、智鵑複授于 弟子亦名智鵑者，第二智鵑授于阿底峽，阿底峽雲，龍樹親傳弟子月稱，尊所得 一切教法悉無顛倒染汙完全與佛意無異。又雲因此之故依月稱論理所得爲直至佛 位之路，不依月稱論理所得未必爲成佛之路，故此法派由阿底峽尊者至藏以後噶 當派各大德皆依之修行，觀其列傳可知。以前如馬巴木、那若巴等，乃至赤松頓 真、蓮花生與蓮花生二十五大弟子，皆根本此派皆不差錯，不過各派或承傳中斷 耳。故中觀雖有叁四派(乃至薩迎派亦不外此)至宗喀巴大師時，爲尋正源費力， 事實甚多，簡言之，宗喀巴大師所依上師有鹧榮大師及薩迦仁打瓦等，均盡量學 習心尚有疑，最後聞有中觀者(五馬巴)能親見文殊，訪得之，以心中對于顯教 所疑諸點請求轉訊，得答甚爲圓滿。宗喀巴大師因此依中觀精勤修學，並依密法 勤修而親見文殊。初見文殊開始一問，即雲，我于內外一切法，有一種見不知是 否清淨見。文殊雲，尚非清淨見，因爲說清淨見，宗喀巴大師不甚了解，文殊囑 其依積福忏罪，廣觀經論，上師瑜伽諸法，後當自解。大師因此開示精修之後， 親見文殊與月稱等事實甚多，最後得佛護所傳秘密傳承。自謂所生之樂，如毒刺 梗身，忽拔其本。又如果熟枝頭，仰首瞥見。由得此見以後，著述此書，地點雪 山聚中，大雪山王阿德公家側山近處尊勝州，大師即在此處證得中觀正見，因作 頌文，贊歎佛德。故論名爲緣起贊，善說心藏意謂緣起贊即爲大師諸善說中之心 要，蓋對八萬四千法門中之極無顛倒者也。
佛說大般若經，經龍樹父子開演以至宗喀巴大師而作此贊，非徒口說，實由 據理抉擇加以來證而述，故追溯此論根本源，厥爲大般若之要義。根據中觀道理， 此論有無顛倒，據上述大師親見文殊等事迹已可知之。再考大師傳記釋迦在菩提 樹下證道，大師時爲一婆羅門子，遇菩薩比丘明墨緣珠引之見佛供清淨水晶珠一 串，發願願佛加持速得甚深清淨無倒如佛正見，遠因如此。再考天清瓦一派正見， 從前曾一度傳至西藏，經支那和尚相似理淆亂，遂爲一衰。再考大師宏揚正見， 過去有無記別，則有笃德蕩額阿摩白經雲，了解我深教者，有善慧名稱于清淨地 建寺名噶敦，其他有我相立，彼爲我相供五佛冠等語，恰與大師事迹相符。經又 雲，由彼願力宏大故我此深教能宏揚一千年。又文殊根本續雲，將來有一人名首 有乙字，尾具遍揚義，此人出世時，能大宏我教。彼時我教衰，賴彼得重振，我 之深正見，彼契合無違。即蓮花生大師亦曾授記有雲，將來有人建噶丹寺，彼解 甚深義，其名曰，善慧雲雲。又雲彼金剛…
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