..續本文上一頁有。又可謂色之本性體即空，空之本性體即色。因色之本性 體即空故，可以將色安于空一方面；同時色之自性空之處，亦依於色。如色之自 性不空，則包不依他生而自有色，則對於有法(惡波)。所謂，能成事之功能恰 成相反，即是無色。若色且無，則色之法性即性空亦無。以無色即無安立假名處 所也。如法不由分別假名安立而有者，即非空性所攝。故色一成其爲色之時，即 空性成其爲空性之時。換言之，色之空性一成其空之時，即色成其爲色之時，故 吾人之心顯見俗谛時，即能顯見真谛。顯見真谛時，即能顯見俗谛。由緣起爲因， 即能遠離常斷二邊之見，除佛以外無能說此正因者，故佛說爲無上說。經雲：智 者通達緣起法，是則不依諸邊見。此處智者，指甚深中觀人而言。若自續派以下， 不依於常，則依於斷矣。總而言之，怫見性空於能作所作皆相依順。此由見緣起 爲因故。此因即是佛說無上之正因。
叁四頌皆字指一切法，自性空是一種決定義。緣此因即有此果起，又是一種 決定義。故于空性起決定時，須于緣起不相害，而反相助；換言之於緣起起決定 時，須于空性不相害而反相助；故除此以外則無希有之法矣。釋菩提心論雲：知 此諸法空，而依業果者，甚奇此甚奇，希有此希有。即其證也。複次，依緣起而 決定性空以除常見，依性空而決定緣起以除斷見，此一希奇也。應成派雲：依緣 起決定性空，同時除斷常二見，此又一希奇也。宗喀巴大師雲：由有除常邊，由 空除斷邊，此則不共說法也。自續派則雲：依有除斷，依空除常。宗喀巴大師之 意，由有不但能除斷，亦能除常；由空不但能除常，亦能除斷。再補充數語，任 何一法皆具二谛。如瓶有假名安立一分，即是俗谛；遣除不依假名安立而自性威 立之自性以後所顯現之空性，是真谛。又如空性亦可安立二谛，空性名言屬於俗 谛，遣除不須假名安立而自成之空性以後所顯現之空性，屬真谛。一雲何空性亦 以名言而成俗谛，因性空空性雲者，仍未離世俗名言故。凡依世俗名言安立，其 對境亦屬於世俗方面者，皆爲俗谛。今此空性既依世俗假名安立，則由此假名安 立而起之見，及其所對之境，皆屬於世俗，故得力俗谛也。反之若真證空性者， 遣除不依假名安立而自成立空性之見，於此即得空見。由此空見所見之一切對境， 亦皆爲真谛矣。
又頌所謂決定更互者：一、決定自性本空。二、決定一切法于蘊之安立名處， 依分別心安立假名而有。叁、決定法自性空即緣起理，由是知緣起是假名安立， 並知緣起即是性空，此是回互決定，本此決定，以深解性空故，得除斷見；以深 解緣起故，得除常見。諸家以空除常，以有除斷，是內外道共法。大師即空除斷， 即有除常，此是中觀應成派特唱，不與諸內外道共者，最希有者。仍爲釋菩提心 論偈：知此諸法空，而依業果者，二句，於空性中建立因果，一一不錯。由緣起 除常見者，所除爲自性有之常見；由性空除斷見者，所除爲畢竟空之斷見。又複 當知依緣起建立方法，可遣二邊，依緣起憑證亦可遣二邊。藏文敦則二字，義爲 依靠因緣和合生起。既有依靠有和合而後生起則爲有此遣斷執，反之不依靠、不 和合而自生起之自性空去則爲空，此遣常執。藏文東巴泥，義爲自性空。不依因 緣而起之自性空，則非斷空，此遣斷執，不依因緣而起之自性既空，則必有依因 緣而起之有此遣常執，又依俗谛有，可斷常邊；依真谛無，可這斷邊。修空瑜伽 者，於後得時所見一切境，與凡夫所見不同。凡夫所見山河大地，常覺其爲自性， 後得者所見山河大地，常覺其無自性，此遣常執。由其決定了知山河大地無自性 之力量，頓知山河大地皆爲因緣和合假名安立而有，此遣斷執。此種斷除二邊方 法，除佛以外。在外道中遍尋不出。以此贊佛，無余可比。
丁二、斷相違法 分叁
戊一，承認緣起有自性即爲謗法 戊二、因彼所承認理中有相違過，故說諸法如幻 戊叁、滅除增減二見
戊一、承認緣起有自性即爲謗法中
四 頌
若有爲愚使 與尊作仇隙 彼不忍無性 妙聲有何奇 若受行尊語 珍藏緣起法 不忍空性吼 我說此爲奇 緣起是無性 無上引導門 若即由彼名 反執有自性 今有何方便 導彼衆生趣 勝勝善行階 無比尊喜道
初二頌愚使者，爲愚癡無明所役使，彼執一切法有自性，與佛無自性教之聖 意相反、作仇，此指外道言，外道因此不承認佛爲堪皈依處，妙聲即大獅子吼聲。 彼輩一因不認佛爲皈依處而追隨佛說教義之後。二因彼幸自衆建立不起無自性教， 如盲目無導、不忍可無性妙音，實不足奇。惟內道中觀自續派以下，現受行佛語 寶藏中之緣起法，而又不忍可性空，此真奇矣。
是二頌，乃宗喀巴大師觀察外道與內道自續派以下，所以不承認自性空情形， 而發二種感歎。自續以下，一、於無自性成立業果因，以爲相違。二、彼輩又承 認緣起。有此二過，宗喀巴大師始加呵責。于菩薩戒、叁昧耶戒均無違犯。昧者 以大師爲立門戶，爲謗法，如其果然，則阿底峽、月稱、龍樹，亦爲謗法，以大 師所祖述故。
叁、四頌
此頌文意引導入於無自性空見之門，即爲緣起。若即緣起，反執爲有自性， 則對於諸佛所喜之方便與智慧二谛圓融道路，以何方便導彼衆生入之；以彼于無 自性法上，反執有自性故。彼指上文執自性衆生。首頌彼名二字指緣起。彼等所 謂緣起，爲依因緣有果之緣起。非由分別心假名安立之緣起。爲其但知依緣有果 一義，故對於緣起執有自性。彼以爲如無自性，則入於應成派所謂分別心假名安 立範圍。如由分別心假名安立，分別是妄，假名是客，則爲無有事實。既無事實， 則分別心安立假名之處既無，由分別假名安立所顯之空性亦無，汝應成派破壞二 谛，等於斷滅外道。無著攝意論曾言如此。宗喀巴大師駁彼理據，如入中論所謂： 外出龍猛軌範道，更無寂靜善方便，彼壞世俗勝義谛。二谛壞故無解脫。宗喀巴 大師此贊，根據月稱及佛護諸師上溯佛意而作，皆有所本。
二、由彼所許理中有相違過故說諸法如幻。
此中二頌
自性無作待 緣起有待作 何能于一事 二無違和順 故說緣起法 雖自命本離 然仍彼顯現 此皆如幻事
初 頌
此頌意謂緣起，與自性不能並容。自性者不須待他，不須造作之本性體是； 緣起則須待他、須造作而後起；二者不能同聚一處。譬如瓶，如爲不須待他之本 性體，則不能謂其尚須待他；如爲不須造作之本性體，則不能謂其尚須造作。只 能占一面，不能占兩面，唯識家對於瓶之一法反是，既謂爲有不須待作之自性， 又謂爲是須侍作之緣起。根本論雲：自性非新造，及無觀待他故。自性有叁種： 一、非新作。二、不待他。叁、不變異。具此叁結，即爲自性。如沸水之熱，唯 識家認爲熱是水之自性。如熱系自性，則熱不待他，不須作、不變異矣；而實不 然。凡稍通法性者、皆善破斥此種謬見。於比要問如果何爲水之自性，答上述水 之自性遣除以後，即爲水之自性。一切經教中，所謂自性雲者，有二種分別：第 一，應遣除之自性(實執)，第二，遣除自性以後之自性。第二種自性是爲空性 之自性，真正具足不待他，不須作、不變異之功能。如水之此種自性、無沸無泡 不須薪火，無過去、現在、未來，叁際悉空。然此種自性，不善領解，又易破壞 緣起；以其不待他故。于此當設問以明之，問：性空之無待，爲不待因緣乎。答： 否。上文已說爲相違法矣。爲不待支分乎。答：否。不待支分，則非空性矣。然 則空性之無待，果何如乎。答是不待一部份因緣、一部分支分，而必待全部分因 緣與全部分支分也。如一尺繩之短，必待一丈繩之長以形之，始覺其短。法性之 無待，非俚如尺繩之待丈繩，名曰無待，而實無不待也。又如因待彼岸，乃有此 岸，非待一切而後有此岸也。固不能與空性之無待同語，如火之空性之自性，遍 于叁世及一切，非僅有待于一二而已也。然唯識家所許之自性，非指此理。彼所 指者爲火之熱是自性，而又謂火待因緣，是爲自相違反耳。月稱入中論雲：雲何 爲法性，即眼耳等諸法之自性。何爲自性，彼不侍他，不須作、不變異諸法，即 是自性。藏中講扯哩，問眼是否由自性而有。答眼雖非由自性而有，而眼有自性。
二 頌
故字、措因彼輩承認緣起，而複說法有自性之故。謂依名言安立之緣起法， 雖本來無有自性，而彼輩自續派以下未通達中觀之人，仍見其有自性，故佛說爲 如幻事。經教中常雲：彼一切緣起，其法皆如幻，非諸外道等，所能得了知。叁 昧王經雲：彼諸如幻法、象馬等幻事，其余一切法，亦悉皆如是。譬如幻師以本 藥咒諸緣和合，則見象、馬、動作等相，事實上並無象馬可得，內外諸法亦複如 是，似有自性而實無自性可得。一切有情不能盡知如幻，因未通達空性者目中見 內外諸法，不但不知其如幻，而反於……相狀執爲實有；正如不通達幻法者，見 幻象馬不但不知其爲幻，而反執爲實象實馬。通達空性者，於內外諸決不以爲實， 而清晰了知但有緣起；正如幻師對幻象馬不以爲實，而清晰了知但有木藥等。善 修空性人，在空定中、以一異等分析自性，生出定知，決定知一切法無有自性； 于後得時，見內外一切法所以仍現自性相者，以最後無明尚未斷故，正如幻象馬 由木藥器和合之力，雖在幻師目中仍感咒力關系，不失其象馬之相，不過心中通 達其爲幻事耳。必無明滅盡，在佛眼中始見一切俗谛，即爲真谛；正如未受咒力 之人，其目中並不見幻象幻馬等事。有謂佛觀俗谛如幻，有謂佛觀俗谛皆真無如 幻象。天清派，自續派、唯識家、解佛觀如幻，各有不同。唯識所說如幻，謂依 他起，外境與內心本是一體，本非別異，由虛妄力妄見外境，異心顯現如幻。要 之唯識…
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