..续本文上一页有。又可谓色之本性体即空，空之本性体即色。因色之本性 体即空故，可以将色安于空一方面；同时色之自性空之处，亦依於色。如色之自 性不空，则包不依他生而自有色，则对於有法(恶波)。所谓，能成事之功能恰 成相反，即是无色。若色且无，则色之法性即性空亦无。以无色即无安立假名处 所也。如法不由分别假名安立而有者，即非空性所摄。故色一成其为色之时，即 空性成其为空性之时。换言之，色之空性一成其空之时，即色成其为色之时，故 吾人之心显见俗谛时，即能显见真谛。显见真谛时，即能显见俗谛。由缘起为因， 即能远离常断二边之见，除佛以外无能说此正因者，故佛说为无上说。经云：智 者通达缘起法，是则不依诸边见。此处智者，指甚深中观人而言。若自续派以下， 不依於常，则依於断矣。总而言之，怫见性空於能作所作皆相依顺。此由见缘起 为因故。此因即是佛说无上之正因。
三四颂皆字指一切法，自性空是一种决定义。缘此因即有此果起，又是一种 决定义。故于空性起决定时，须于缘起不相害，而反相助；换言之於缘起起决定 时，须于空性不相害而反相助；故除此以外则无希有之法矣。释菩提心论云：知 此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，希有此希有。即其证也。复次，依缘起而 决定性空以除常见，依性空而决定缘起以除断见，此一希奇也。应成派云：依缘 起决定性空，同时除断常二见，此又一希奇也。宗喀巴大师云：由有除常边，由 空除断边，此则不共说法也。自续派则云：依有除断，依空除常。宗喀巴大师之 意，由有不但能除断，亦能除常；由空不但能除常，亦能除断。再补充数语，任 何一法皆具二谛。如瓶有假名安立一分，即是俗谛；遣除不依假名安立而自性威 立之自性以后所显现之空性，是真谛。又如空性亦可安立二谛，空性名言属於俗 谛，遣除不须假名安立而自成之空性以后所显现之空性，属真谛。一云何空性亦 以名言而成俗谛，因性空空性云者，仍未离世俗名言故。凡依世俗名言安立，其 对境亦属於世俗方面者，皆为俗谛。今此空性既依世俗假名安立，则由此假名安 立而起之见，及其所对之境，皆属於世俗，故得力俗谛也。反之若真证空性者， 遣除不依假名安立而自成立空性之见，於此即得空见。由此空见所见之一切对境， 亦皆为真谛矣。
又颂所谓决定更互者：一、决定自性本空。二、决定一切法于蕴之安立名处， 依分别心安立假名而有。三、决定法自性空即缘起理，由是知缘起是假名安立， 并知缘起即是性空，此是回互决定，本此决定，以深解性空故，得除断见；以深 解缘起故，得除常见。诸家以空除常，以有除断，是内外道共法。大师即空除断， 即有除常，此是中观应成派特唱，不与诸内外道共者，最希有者。仍为释菩提心 论偈：知此诸法空，而依业果者，二句，於空性中建立因果，一一不错。由缘起 除常见者，所除为自性有之常见；由性空除断见者，所除为毕竟空之断见。又复 当知依缘起建立方法，可遣二边，依缘起凭证亦可遣二边。藏文敦则二字，义为 依靠因缘和合生起。既有依靠有和合而后生起则为有此遣断执，反之不依靠、不 和合而自生起之自性空去则为空，此遣常执。藏文东巴泥，义为自性空。不依因 缘而起之自性空，则非断空，此遣断执，不依因缘而起之自性既空，则必有依因 缘而起之有此遣常执，又依俗谛有，可断常边；依真谛无，可这断边。修空瑜伽 者，於后得时所见一切境，与凡夫所见不同。凡夫所见山河大地，常觉其为自性， 后得者所见山河大地，常觉其无自性，此遣常执。由其决定了知山河大地无自性 之力量，顿知山河大地皆为因缘和合假名安立而有，此遣断执。此种断除二边方 法，除佛以外。在外道中遍寻不出。以此赞佛，无余可比。
丁二、断相违法 分三
戊一，承认缘起有自性即为谤法 戊二、因彼所承认理中有相违过，故说诸法如幻 戊三、灭除增减二见
戊一、承认缘起有自性即为谤法中
四 颂
若有为愚使 与尊作仇隙 彼不忍无性 妙声有何奇 若受行尊语 珍藏缘起法 不忍空性吼 我说此为奇 缘起是无性 无上引导门 若即由彼名 反执有自性 今有何方便 导彼众生趣 胜胜善行阶 无比尊喜道
初二颂愚使者，为愚痴无明所役使，彼执一切法有自性，与佛无自性教之圣 意相反、作仇，此指外道言，外道因此不承认佛为堪皈依处，妙声即大狮子吼声。 彼辈一因不认佛为皈依处而追随佛说教义之后。二因彼幸自众建立不起无自性教， 如盲目无导、不忍可无性妙音，实不足奇。惟内道中观自续派以下，现受行佛语 宝藏中之缘起法，而又不忍可性空，此真奇矣。
是二颂，乃宗喀巴大师观察外道与内道自续派以下，所以不承认自性空情形， 而发二种感叹。自续以下，一、於无自性成立业果因，以为相违。二、彼辈又承 认缘起。有此二过，宗喀巴大师始加呵责。于菩萨戒、三昧耶戒均无违犯。昧者 以大师为立门户，为谤法，如其果然，则阿底峡、月称、龙树，亦为谤法，以大 师所祖述故。
三、四颂
此颂文意引导入於无自性空见之门，即为缘起。若即缘起，反执为有自性， 则对於诸佛所喜之方便与智慧二谛圆融道路，以何方便导彼众生入之；以彼于无 自性法上，反执有自性故。彼指上文执自性众生。首颂彼名二字指缘起。彼等所 谓缘起，为依因缘有果之缘起。非由分别心假名安立之缘起。为其但知依缘有果 一义，故对於缘起执有自性。彼以为如无自性，则入於应成派所谓分别心假名安 立范围。如由分别心假名安立，分别是妄，假名是客，则为无有事实。既无事实， 则分别心安立假名之处既无，由分别假名安立所显之空性亦无，汝应成派破坏二 谛，等於断灭外道。无着摄意论曾言如此。宗喀巴大师驳彼理据，如入中论所谓： 外出龙猛轨范道，更无寂静善方便，彼坏世俗胜义谛。二谛坏故无解脱。宗喀巴 大师此赞，根据月称及佛护诸师上溯佛意而作，皆有所本。
二、由彼所许理中有相违过故说诸法如幻。
此中二颂
自性无作待 缘起有待作 何能于一事 二无违和顺 故说缘起法 虽自命本离 然仍彼显现 此皆如幻事
初 颂
此颂意谓缘起，与自性不能并容。自性者不须待他，不须造作之本性体是； 缘起则须待他、须造作而后起；二者不能同聚一处。譬如瓶，如为不须待他之本 性体，则不能谓其尚须待他；如为不须造作之本性体，则不能谓其尚须造作。只 能占一面，不能占两面，唯识家对於瓶之一法反是，既谓为有不须待作之自性， 又谓为是须侍作之缘起。根本论云：自性非新造，及无观待他故。自性有三种： 一、非新作。二、不待他。三、不变异。具此三结，即为自性。如沸水之热，唯 识家认为热是水之自性。如热系自性，则热不待他，不须作、不变异矣；而实不 然。凡稍通法性者、皆善破斥此种谬见。於比要问如果何为水之自性，答上述水 之自性遣除以后，即为水之自性。一切经教中，所谓自性云者，有二种分别：第 一，应遣除之自性(实执)，第二，遣除自性以后之自性。第二种自性是为空性 之自性，真正具足不待他，不须作、不变异之功能。如水之此种自性、无沸无泡 不须薪火，无过去、现在、未来，三际悉空。然此种自性，不善领解，又易破坏 缘起；以其不待他故。于此当设问以明之，问：性空之无待，为不待因缘乎。答： 否。上文已说为相违法矣。为不待支分乎。答：否。不待支分，则非空性矣。然 则空性之无待，果何如乎。答是不待一部份因缘、一部分支分，而必待全部分因 缘与全部分支分也。如一尺绳之短，必待一丈绳之长以形之，始觉其短。法性之 无待，非俚如尺绳之待丈绳，名曰无待，而实无不待也。又如因待彼岸，乃有此 岸，非待一切而后有此岸也。固不能与空性之无待同语，如火之空性之自性，遍 于三世及一切，非仅有待于一二而已也。然唯识家所许之自性，非指此理。彼所 指者为火之热是自性，而又谓火待因缘，是为自相违反耳。月称入中论云：云何 为法性，即眼耳等诸法之自性。何为自性，彼不侍他，不须作、不变异诸法，即 是自性。藏中讲扯哩，问眼是否由自性而有。答眼虽非由自性而有，而眼有自性。
二 颂
故字、措因彼辈承认缘起，而复说法有自性之故。谓依名言安立之缘起法， 虽本来无有自性，而彼辈自续派以下未通达中观之人，仍见其有自性，故佛说为 如幻事。经教中常云：彼一切缘起，其法皆如幻，非诸外道等，所能得了知。三 昧王经云：彼诸如幻法、象马等幻事，其余一切法，亦悉皆如是。譬如幻师以本 药咒诸缘和合，则见象、马、动作等相，事实上并无象马可得，内外诸法亦复如 是，似有自性而实无自性可得。一切有情不能尽知如幻，因未通达空性者目中见 内外诸法，不但不知其如幻，而反於……相状执为实有；正如不通达幻法者，见 幻象马不但不知其为幻，而反执为实象实马。通达空性者，於内外诸决不以为实， 而清晰了知但有缘起；正如幻师对幻象马不以为实，而清晰了知但有木药等。善 修空性人，在空定中、以一异等分析自性，生出定知，决定知一切法无有自性； 于后得时，见内外一切法所以仍现自性相者，以最后无明尚未断故，正如幻象马 由木药器和合之力，虽在幻师目中仍感咒力关系，不失其象马之相，不过心中通 达其为幻事耳。必无明灭尽，在佛眼中始见一切俗谛，即为真谛；正如未受咒力 之人，其目中并不见幻象幻马等事。有谓佛观俗谛如幻，有谓佛观俗谛皆真无如 幻象。天清派，自续派、唯识家、解佛观如幻，各有不同。唯识所说如幻，谓依 他起，外境与内心本是一体，本非别异，由虚妄力妄见外境，异心显现如幻。要 之唯识…
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